孔子有哪些经典的诗

1、    “可以观”，在诗的当中可以得到很多道理，得到很多启发。对自己的诗，也可以看出自己思想的路线与情绪。看一个人的作品，大致上就可以断定作者的个性。说写字吧，过去就名为“心画”，同样的毛笔，一万人写同样的字帖，可是一万人写出来的都不同。所以中国人看毛笔字，可以知道写字者的个性，寿命的长短，前途的祸福，现在发现钢笔字、铅笔字一样可以看出人的个性。“观”就是这个道理，从作品中可以了解人。

2、人们常犯的一个毛病——就是往往看自己的优点，找他人的缺点，爱拿自己的长处与他人的短处相比。在与人相处中，要看到别人的优点，学习之，看到别人的缺点，要加以改进。(孔子有哪些经典的诗)。

3、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。巧言乱德。

4、　　(5)道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

5、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。玉不琢，不成器，人不学，不知道。

6、不患人之不己知，患不知人也。君子坦荡荡，小人长戚戚。(孔子有哪些经典的诗)。

7、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！

8、巧言令色，鲜矣仁！发愤忘食，()乐以忘忧、不知老之将至…工欲善其事，必先利其器。士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

9、虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？不患人之不已知，患不知人也。

10、整理编撰文化典籍，是孔子教学生涯，尤其是生命的最后5年里所做的另一件重大事情。孔子汇集了当时所能搜集到的各国文献，将《诗》《书》《礼》《乐》《易》和《春秋》整理、编辑成系统的教材，其中的《春秋》是他重新编辑与撰写的。

11、——摘孔子《论语》(君子吃饭无求过饱，……做事要勤奋，说话要谨慎，并能接近有道理的人，向他学习，以纠正自己的缺点，这就可以说是好学的人了。)孔子语录：不患人之不已知，患不知人也。

12、孔子语录：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。——摘孔子《论语》

13、众书之中虞书巧，体法自然归大道。不同怀素只攻颠，

14、当“五四”的狂飙过去,20世纪二十年代至三十年代初,中国学者冷静地思考中国传统文化的价值,检讨形而上学的片面性,重新肯定孔子的历史贡献。孔子不是神圣,不是必须顶礼膜拜的偶像,却是对中国文化有卓越贡献的思想家、教育家和古文献整理专家。

15、引申为：人生中一个人的目标越远大，前进就会越努力。修养篇“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”选自于：《论语.学而》解读：我每天多次检查自己：替人谋划事情，有不尽心尽力的地方吗？同朋友交往有不诚实的地方吗？老师传授给我的学业，还有不温习的吗？引申为：一个人上进与否在于他会不会自我反省。

16、有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。君子和而不同，小人同而不和。

17、孔子语录：施诸已而不愿，亦勿施于人。――摘孔子《中庸》 　　( 不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。) 　　

18、“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”(《论语.阳货》)

19、转发于《中国文化书院八秩导师文集(金春峰卷)东方出版社版。

20、大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。

21、孔子之文满天下，孔子之道满天下。该诗句出自宋代诗人冯京所作的一首七言绝句《答伯庸》，意思是孔子的文章名满天下，孔子为人处世之道也遍布天下。

22、“兴”的含义是多方面的不只“赋、比、兴”之作诗的方法更是对人生之情感之“兴”。“观”反映风俗与政治得失。“群”团结人群、群体。“怨”表达个人与民生欢乐与疾苦。故古代有“瞽献诗”之凤。

23、“小子何莫学夫诗？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识鸟兽草木之名。”《阳货》

24、直到唐初孔颖达为五经作疏,开始怀疑司马迁记述失实:“书、传所引之诗,见在者多,亡佚者少,则孔子所录,不容十去其马迁言古诗三千余篇,未可信也。”但儒家学者仍因循删诗之说。

25、孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

26、(如果财富能够争取得到，即使让我手执马鞭去做一个车夫，我也去做，但如果追求不到，还不如去干我喜欢的事。)

27、(见到贤人便应考虑怎样才能向他看齐，见到不贤的人便应在内心反省，看自己有没有同样的缺点。)

28、孔子语录：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。——摘孔子《中庸》

29、②敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。——孔子

30、孔子之道，仰之弥高，钻之弥坚；孔子其人，望之可敬，即之可亲。

31、这并不是说《诗经》里所有的诗都是端庄呆板无情禁欲的教化之诗，正相反，十五国风里多的是男欢女爱，但是一派天真，出语自然，宛如小孩子一般真诚坦荡，故曰“无邪”。正如司马迁在《屈原列传》中所说的：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。”

32、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

33、(译语)不揽，不谋，不是事不关己的冷漠，而是行事恪守本分。

34、在“五四”前期“打倒孔子,废弃经学”的思潮影响下,胡适、冯友兰都说“孔子没有删诗”;二十年代兴起的古史辨学派的顾颉刚说:孔子“只劝人学诗,并没有自己删诗。”钱玄同说得更明白:“《诗经》这书的编纂与孔老头儿也全不相干。”

35、译文：去到鲁地，观看仲尼的宗庙厅堂、车辆服装、礼乐器物，儒生们按时在孔子故居演习礼仪，我流连忘返以至留在那里无法离去。

36、孔子语录：《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”——摘孔子《大学》

37、这说的是国风中尽管多有慕色生情的文字，但不涉淫邪，不至放纵；小雅里常常描写战士庶边行役之苦，却不会逾礼越矩，恶言乱上。总而言之，所有的情感都是出自真挚的胸怀，没有不正当的思想，循规蹈矩，有礼有节。

38、　　(21)知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。

39、不义而富且贵，于我如浮云。贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。

40、事君，敬其事而后其食。子曰：温故而知新，可以为师矣。

41、孔子语录：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——摘孔子《论语》(我每天都多次对自己进行反省：为别人办事是否尽心尽力？与朋友交往是否以诚相待？对老师传授的学业是否已经温习？)

42、孔子语录：所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。——摘孔子《大学》

43、朽木不可雕也。鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。

44、《念奴娇·老来可喜》年代: 宋 作者: 朱敦儒

45、直到“五四”以来的现代诗经学,力图恢复《诗经》的本来面目。“圣人”、“圣经”、“圣道”、“王化”这些由封建经学以神圣字眼构成的精神桎梏,被“五四”民主与科学的狂飙一扫而光。

46、君子矜而不争，群而不d。君子周而不比，小人比而不周。

47、然而说到真正学有所成，能诗懂礼还不够，还要学习乐。如此才可陶冶情操，养成美好的德行。古时的君子都是雅擅乐器，琴瑟咸通的。所以才会有“诗礼传家”、“礼乐兴邦”的说法。

48、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。

49、孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。

50、译文：曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？”

51、梅花，洁白如雪，长在墙角但毫不自卑，远远地散发着清香。

52、《悲哉孔子没》诗人: 王安石　　朝代: 宋代

53、读《论语》可知，早在春秋时期，孔子兴办私塾，已经推行以诗为本的教学宗旨。

54、翻译：聪敏好学，又能虚心地向地位低于自己的人请教，而不以为耻。

55、司马迁在《史记》里追记孔子生平与事业时说，孔子晚年的时候，“删定六经”。后世对此“删”多有争议，而今更有完全不解其中道理者，居然声称要向孔夫子追讨毁坏华夏文化典籍的历史血债。某听说后，不仅哭笑不得，而且怒其不争，——据说在那些要向孔子讨债的人中，不乏以自由主义者自任的朋友。其实孔夫子的“删诗书”，并非毁坏历史文化典籍的罪行，反倒是对中国文化最重要的贡献之一。

56、——摘孔子《论语》(要依靠道德治理国家。这样就象北极星一样，虽然固定在一个地方不动，但群星却甘愿环绕在它周围。)

57、(一个人如果不讲信用，不知道他怎么能立身处世？就象牛车没有了輗，马车上没有了軏，还靠什么行走呢？)

58、高山仰止，景行行止。该诗句出自司马迁的《史记·孔子世家》，用来赞美孔子。意思是孔子的高尚品德如巍巍高山让人仰慕，光明言行似通天大道使人遵循。

59、孔子语录：敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。——摘孔子《论语》

60、如不可求，从吾所好。有朋自远方来，不亦乐乎？见利思义，见危授命。

61、小不忍则乱大谋过，则匆惮改。敏而好学，不耻下问。

62、　　(8)知之为知之，不知为不知，是知也。

63、诗的心灵是自由的，但这是内在的精神的自由。如果它为功利支配，那就物化而没有“自由”了。如果它不滿足於自已，而孶孶追求另一个超凡的世界，它也不会有自由了。它之所以自由，就在於它是“为已”的——以抒展自己之人性本真为唯一的目的。它只追求“兴之所至”，而这“所至”出於它的本性，不是外力强加的。在这自由中，他的精神获得快乐和愉悦；这种快乐、愉悦就是仁。梁漱溟说：“仁就是很活泼很灵敏的样子……心境很安畅很柔和很温和的样子。”“生活法恰恰合于生命之理”就是仁。“离开了恰合乎生命之理，此即所谓违仁也”。梁先生讲的正是这种自由的诗的心灵。一旦如墨子，如基督教，堕入功利或另一种追求，这种愉悦就没有了，诗的心灵就丧失了。

64、岁寒，然后知松柏之后凋也。敏而好学，不耻下问。

65、孔子之文满天下，孔子之道满天下。得其文者公卿徒，得其道者为饿夫。

66、圣人道大能亦博，学者所得皆秋毫。虽传古未有孔子，蠛蠓何足知天高。桓魋武叔不量力，欲挠一草摇蟠桃。颜回已自不可测，至死钻仰忘身劳。

67、绝粮之愠鲜知德，浮海之喜无取材。子思孟轲缘底事，列之舜禹与颜回。

68、圣人道大能亦博，学者所得皆秋毫。虽传古未有孔子，蠛蠓何足知天高。桓魋武叔不量力，欲挠一草摇蟠桃。颜回已自不可测，至死钻仰忘身劳。

69、其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

70、本书是解读孔子传记《孔子世家》和他的七十子高足弟子的传记《仲尼弟子列传》两篇的内容。“世家”与“列传”是两个类型，在《史记》中，《孔子世家》卷《仲尼弟子列传》卷相隔二十篇的距离，而内容却是姊妹篇，合成一本书，就是师生的合传。《孔子世家》不仅是孔子个人比较完整的传记，而且还是儒家学说思想汇编，是《史记》中的一篇大传。作者通过对孔子生平史记的具体记载，生动传神地反映出孔子所处的时代以及他的思想性格和精神风范，是研究孔子政治、哲学、教育思想的重要历史文献。

71、西汉以后，孔子学说的传播迅速扩大，成为中国传统文化的主要内容，对社会各个层面产生了深刻而长远的影响。

72、孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认识，孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。”孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉”。

73、由此可见，东西美学在某一意义上还是相通的，那是以一种以感性直观做基础。美境不能虚构，但不须知性加入，便能感受到自然的和谐。不过康德的自然与庄子的自然不同，康德的自然是因果性的，庄子则无。庄子的自然是发散性的，甚至是无中心的，颇似今日的网络世界。唯孔子不同，孔子强调性情自内而发，虽通向网络，其源则来自天，即“天命之谓性”，但毕竟需要自作主宰，自觉自行。这对人生的成长至关重要，为己之学不能无动力。孔子的诗教是切入点，与诗教相连的乐教也是切入点。

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76、其实感情的生起是自然的，诗和文章最怕矫扭造作。有些人急不及待的要替文字戴上道德的帽子，如朱熹说：“心之所感有邪正”(《诗集传》序)，所以转为语言便有是非。这太道学，用今天的话来说，就是太政治，很容易扼杀性情。

77、友便辟，友善柔，友便佞，损矣。学而不思则罔，思而不学则殆。

78、孔子语录：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——摘孔子《论语》(如果学了之后，又注意经常不断地去温习，不也是令人很高兴的事吗？假如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗？在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗？)

79、好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，

80、译文：悲叹这世上没了孔子，就好像千年没有麒麟。天下尽是无知貌，这种事谁能知道珍贵。

81、翻译：知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的知！

82、杏林之中，孔子置琴膝上，抚弦吟唱，就在这悠扬的音乐声中教会了弟子们诗三百，何异于神仙雅会？

83、孤青似竹更飕飗，阔白如波长浩渺。能方正，不隳倒，

84、礼之用，和为贵。富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。

85、礼之用，和为贵。富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。