康德不可知论的名言

1、Being也是安瑟伦关于上帝存在的本体论证明的前提。证明的前提是abeingthanwhichNothinggreatercanbeconceived。这句话可被译为，不能设想的比之更完满的“所有者”，或者，可设想的无以复加的完满的“所有者”。这里的being不能译为“存在”，否则上帝的being就表示上帝已经存在，不需要进一步的证明了，关于上帝存在的证明就毫无意义可言了。证明的结论是：我必须设想上帝存在(ImustconceivetheGodbeing)。这里的being必须译为存在，否则证明没有达到目的。Being在拉丁文中是同一个词：esse。但安瑟伦在前提和结论中赋予该词以不同的含义。他的论证是这样一个逻辑推理：上帝既然是不能设想比之更完满的所有者，它必然具有存在；否则他所具有的就不完满，就不能被设想为无以复加的完满的所有者。因此，我们必然设想上帝存在。 

2、智慧只在于一件事，就是认识那善于驾驭一切的思想。

3、卢梭在社会契约观念上，跟霍布斯有很大的差别，卢梭认为自然权利是可以让渡的，个体让渡的自然权利形成集体的公意。那么谁来行使公意？卢梭设置了完美的主权者的概念，他认为主权者的公意总是正确的，所以他并没有谈到防范主权者的公意出现恶的情况。卢梭关于个人让渡自然权利的观念，对法国大革命和后来的巴黎公社带来了深远影响，乌托邦式的社会，假定公意是善，很可能带来专政和奴役。后来的雅各宾派和罗伯斯皮尔证实了卢梭理论的危害性。(康德不可知论的名言)。

4、笛卡尔认为，怀疑本身是不可怀疑的。但是他不是不可知论者。这和怀疑一切的休谟是不同的。笛卡尔的世界必须要有神存在，作为第一因，他的理论世界才会自洽。因为有明确的第一因，笛卡尔的本体论就是可知的。(康德不可知论的名言)。

5、失足，你可以马上恢复站立；失信，你也许永难挽回。 ——(美)富兰克林

6、　　参考答案:A(解析)可变成本是指可变投入要素的支出，它随产量的变化而变化，如直接工人的工资、直接材料费用等。固定成本是指固定投入要素的支出，它不受产量变化的影响，如房租、折旧费、借款利息和管理费用。A项属于可变成本，B、C、D三项均属于固定成本。故本题答案为A。

7、文言译：常有二理，在手心焉；敬而畏之，与日更新；上则为星辰，下则为德性。

8、　　道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。

9、人的灵魂可以在没有身体的情况下存活，人的身体却不能在没有灵魂的情况下存活。耶稣劝告祂的听众说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕祂。”(马太福音10:28)

10、 “我思”也把人与上帝区别开来。“我思故我是”之所以有那么大的威力，就是因为这个命题和中世纪形而上学的基本信条“我是我所是”的根本对立。比较这两个命题，可以看成它们句式相近，但意义截然不同。“我是我所是”的意思是，“我”(上帝)不需要任何根据；但这同时也意味着不能从上帝自身来认识上帝；而“我思故我是”的意思却是，“我”(个人)以“我思”为根据，“我思”不但使一个人认识到自己的本质，并且能为上帝的存在提供依据。正是由于这两个命题的明显反差，笛卡尔的“我思故我是”产生了修辞上的效应，成为与经院哲学划清了界限的新哲学的第一原则。

11、虽然斯宾诺莎自己从来不承认是无神论者，但是路德宗、加尔文宗、和天主教的信徒们都把他当成无神论者。这些教徒对斯宾诺莎的敌意要远远超过笛卡尔，他们认为斯宾诺莎是异端，因为斯宾诺莎推翻的是整个基督教的根基，神创论。费尔巴哈说：斯宾诺莎是现代无神论者和唯物主义的摩西。在唯物论层面，斯宾诺莎影响了费尔巴哈，费尔巴哈影响了马克思。

12、人生而自由，却无往不在枷锁之中。卢梭的这句名言流传相当广泛。卢梭认为人生来就是自由的，这是个人主义的重要特征。反思法国大革命的人，认为卢梭的思想是大革命爆发的理论基础；追求个人自由的人，又认为卢梭是个人主义的鼻祖。这样的分裂认识，融合在卢梭身上，像一个谜一样的存在。

13、笛卡尔，斯宾诺莎，以及莱布尼茨、牛顿，除了斯宾诺莎外，其他三个都是自然神论者，理性主义旗手认为第一因来自上帝，最主要原因是牛顿力学体系不能解释宇宙本体论。斯宾诺莎走得比他们更远一点，属于时代的先行者。这四个人还有一个共同特征，都是终生未婚。

14、对自己真实，才不会对别人欺诈。 ——(英)莎士比亚

15、美最忌讳的是使人反感，而和崇高相去甚远的是令人失笑。因此男人最痛苦的是你说他无能，女人最讨厌你说她丑陋。

16、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。——康德　　

17、世界上有两件东西能震撼人们的心灵：一件是我们心中崇高的道德标准；另一件是我们头顶上灿烂的星空。

18、霍布斯支持绝对君主制，这是利维坦理念想要实现的最终目标，在这点上他和马基雅维利有相似之处。霍布斯认为自然状态是战争敌对状态，可以看出他是人性本恶论；欲望通过战争和杀戮来实现，也可分析出利己主义的立场。所以，若以两种自由的概念来划分霍布斯的自由观，他是积极自由的倡导者，主动争取的自由，自我实现的自由。

19、人就是现世上创造的最终目的，因为人乃是世上唯一无二的存在着能够形成目的的概念，是能够从一大堆有目的而形成的东西中，借助于他的理性，而构成目的的一个体系。

20、自杀是可恶的，因为上帝禁止这样做；上帝禁止自杀，因为这样做是可恶的。

21、理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。

22、自由意志和恩典的关系，是凯撒和上帝的关系。自由意志是导致原罪的根本原因，所以在犹太教里，旧约用律法深度捆绑了自由意志，并以上帝之言写在了《利未记》和《民数记》里。摩西十诫，核心是放弃自由意志，绝对服从于神，做神的子民。

23、当一个人一心一意做好事情的时候，他最终是必然会成功的。

24、黑格尔的自由意志，是他法哲学的出发点和归宿，“法是自由意志的定在”。

25、对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。

26、在教育上，实践必先于理论，而身体的训练须在智力训练之先。

27、不能期待国王哲学化或者哲学家成为国王，而且也不能这样希望，因为掌握权力就不可避免地会败坏理性的自由判断。但是无论国王还是(按照平等法律在统治他们自身的)国王般的人民，都不应该使这类哲学家消失或者缄默，而是应该让他们公开地讲话；这对于照亮他们双方的事业都是不可或缺的，而且因为这类哲学家就其本性不会进行阴谋诡计和结d营私，所以也就不会蒙有宣传家这一诽谤的嫌疑了。

28、这门哲学课程将围绕人生中有关孤独、爱恨、生死、迷惘、欲望等20个“大问题”展开，每个“大问题”分为5讲，为你讲述海德格尔、亚里士多德、叔本华、尼采、加缪、柏拉图、萨特等20位古今哲学家的思想体系，从中探索出属于自己的生命策略。

29、在现代西方哲学中，许多不可知论流派对科学真理的客观意义予以否定，高举不可知论。实证主义者H.斯宾塞和A.孔德等都是休谟主义者。新康德主义则极力高举康德的不可知论。马赫主义、实用主义、新实证主义、存在主义等流派都高举不可知论，借以对唯物主义进行批判。

30、道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。

31、大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。

32、洛克同时认为，每个人有追求自己幸福生活的权利，这也是自然权利。

33、“理念论是野蛮的、骇人听闻的、荒谬的唯心论” 

34、理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。

35、历史不存在假设，没有马丁路德这场改革，人类是不是会按照现在的路径发展很难说，但大概率不会有笛卡尔的“我思故我在”。

36、黑格尔对柏拉图的共相说，是在继承中批判，他认为柏拉图的辩证法还不够纯粹，没有从纯粹概念本身来进行概念活动。黑格尔认为，概念是共相和共相之间的运动，表象是不能参与其中的，摆脱表现的束缚，才能使柏拉图的辩证法更纯粹。

37、亚里士多德在这两个问题上，都与他的老师发生了严重的分歧。他认为自由意志不仅是善的，也有可能是恶的，人在自由意志上有抉择的能力。

38、他们把宗教改革运动看作是“革命”的运动，因为它表现了新阶级对封建制度的挑战。而且从长远来看，由于旧教会的被推翻为知识阶层的逐步世俗化开辟了道路，宗教也就越来越被看作纯粹是私人的事情。

39、仍然坚持一些看似可笑的自我。——李若曦　　

40、　　②土地所有权在土地向M公司流转后仍归每户村民所有

41、毕达哥拉斯是柏拉图的灵魂投胎说的源头，这是轮回转世的一个早期版本。毕达哥拉斯主张：灵魂是永恒的，但在永不停息的轮回中可能会投胎许多次。当灵魂得到救赎时，就意味着这个投胎的过程结束了，灵魂自由地生活在一个没有身体的状态中。

42、真正的自由不是你想做什么就做什么，而是你不想做什么就不做什么。

43、　　B.小田认为其与公司某女职工的工作强度一样，应享有同工同酬的权利

44、　　参考答案:D(解析)发表权，即决定作品是否公之于众的权利；发行权，即以出售或者赠与方式向公众提供作品的原件或者复制件的权利；改编权，即改变原作品，创作出具有独创性的新作品的权利；保护作品完整权，保护作品不受歪曲、篡改的权利，即未经著作权人许可，不得对作品进行实质性修改，更不得故意改变或用作伪的手段改动原作品。本题中出版社编辑的行为属于擅自篡改的行为，侵犯了作者的保护作品完整权。故本题选D。

45、柏拉图所说的“理念”是判断的对象，属于Being的范畴。《理想国》里有这样的论证：“知识在本性上与是者相对应”；“无知必然地归诸不是者”；“意见的对象既不为是者，又不为不是者”，“(意见？)它既是又不是，这类事物介于纯粹地、绝对地是一个东西和完全不是一个什么东西之间。”柏拉图关于知识与意见的区分调和了巴门尼德和赫拉克利特的矛盾。柏拉图同意巴门尼德的意见，任何能被认识的对象必须为“是者”，“不是者”是无法被认识的。他也同意赫拉克利特的说法：可感事物的运动变化不是完全不可认识的。但他补充说，这种认识并不是知识、真理，而是等而次之的意见。意见是不确定的，“既是又不是”正是意见含糊不清、似是而非的特征。意见好像这样一个谜语：一个不是男人的男人，看见又看不见，用一块不是石头的石头，打又没有打一只站在不是一根棍子的棍子上的不是鸟的鸟(谜底：一个独眼太监用一块浮石打却没有打中一只站在芦苇上的蝙蝠)。柏拉图说：“这些东西具有含糊的两重性，使人不能明确地知道它们中任何一个是或不是什么，也不知道它们都是或都不是什么。” 

46、　　有学问,然后有先见;有先见,然后能力行。

47、但同时，康德又认为实践理性可以产生人自由决断的能力。所以，在康德的哲学世界里，自由意志是包括来自超验世界的先验自由和来自经验世界的后天的自由决断。这是康德的第三个二律背反命题。

48、洛克关于私有制的理念，对个人主义的发展起到了推动作用，但洛克本人不是个人主义者，他是虔诚的加尔文宗教徒，他的哲学认识论是笛卡尔传过来的，他认为人是上帝所造，自然法是人类通过理性认识神法的结果。

49、　　D.小田认为其已在公司工作5年，应享有接受职业技能培训的权利

50、洛克对财产权的认识，更体现他作为一个虔诚的教徒身份。受到加尔文宗天职观的影响，洛克认为是劳动创造了财产，这个观点，影响了亚当斯密，也影响了马克思，“劳动创造价值”的理论早期来源之一就是洛克。

51、所以，马丁路德对哲学神学的贡献，行为上的意义远大于理论上的。他是中世纪黑暗的天空划过的一道闪电，照出中世纪教会的腐朽和堕落。新教改革，从政治上开始了新兴贵族的崛起步伐，同时也在酝酿着在哲学层面开启人本主义和个人权利的理念。

52、无论是美女的歌声，还是鬣狗的狂吠，无论是鳄鱼的眼泪，还是恶狼的嚎叫，都不会使我动摇。 ——恰普曼　　

53、　　③村民通过土地经营权流转而获得的收入属于非农业劳动收入

54、“余光中”版本：“有二事焉，常在此心，敬而畏之；与日俱新：上则为星辰，内则为德法。”

55、羞怯是大自然的某种秘密，用来抑制放纵的欲望。它顺乎自然的召唤，却永远同善、德行和谐一致。

56、洛克在英国经验论的发展里，是承上启下的关键人物，他发展了霍布斯的政治哲学，把自然权利概念向个人权利演进，明确了私有制是个人自由的保证，对后来的英美自由主义发展起到了重要的作用。

57、“冯晓虎”版本：“有两事充盈性灵，思之愈频，念之愈密，则愈觉惊叹日新，敬畏月益：头顶之天上繁星，心中之道德律令。”

58、　　(单选题)按照法律的规定，产品缺陷是指产品存在危及人身、他人财产安全的不合理危险；产品有保障人体健康、人身、财产安全的国家标准、行业标准的，是指不符合该标准。下列属于产品缺陷的是()。

59、斯宾诺莎就不一样了。泛神论和自然神论，看上去差别并不大，实际上是有本质区别的。自然神论依然是神创论，但是泛神论，实质上已经是接近无神论了。斯宾诺莎的上帝，等同于自然，自然如果是绝对存在，那就不存在第一因，就不是神创论了。

60、人，实则一切有理性者，所以存在，是由于自身是个目的，并不是只供这个或那个意志利用的工具