论语二十篇

1、《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集，主要记录孔子及其弟子的言行。它较为集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再传弟子编纂而成。全书共20篇、492章，首创 “语录体” 。(论语二十篇)。

2、◆诵读国学经典《论语》-子路篇第1-30章

3、◆诵读国学经典《论语》-述而篇第1-10章(论语二十篇)。

4、一是深感社会变迁太快，但人们却似乎抛弃了部分传统美德，仁、义、礼、智、信的缺失对社会生活的冲击较大。不展开论述，亦不举例说明。

5、◆诵读国学经典《论语》-里仁篇第16-20章

6、论语 阳货篇第十七 共二十六章x0930

7、在这章经文中，司马牛问什么是仁，孔子说：仁人，他的言语显得很谨慎。司马牛说：言语谨慎，这就可以称作仁了吗？孔子说：做起来难，说话能不谨慎吗？

8、卫灵公第十五(主要记录孔子及其弟子在周游列国时的关于仁德治国方面的言论。)

9、◆诵读国学经典《论语》-述而篇第11-20章

10、子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”

11、◆诵读国学经典《论语》-为政篇第11-15章

12、译文：孔子说：“学了知识之后时常去温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不是有才德的人吗？”

13、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》

14、◆诵读国学经典《论语》-雍也篇第26-30章

15、颜渊第十二(主要讲孔子教育弟子如何实行仁德，如何为政和处世。)

16、尧曰：“咨！尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。

17、◆诵读国学经典《论语》-微子篇第1-11章

18、◆诵读国学经典《论语》-为政篇第21-24章

19、◆诵读国学经典《论语》-先进篇第1-26章

20、通行本《论语》共二十篇。二十卷为：学而第一(主要讲“务本”的道理，引导初学者进入“道德之门”。)

21、◆诵读国学经典《论语》-卫灵公篇第1-42章

22、◆诵读国学经典《论语》-八佾篇第11-15章

23、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》

24、该句语出宋代王应麟所著的三字韵文《三字经》，此句相关选段原文如下：

25、白话文释义：作为一个学者，求学的初期打好基础，把小学知识学透了，才可以读“四书”。《论语》这本书共有二十篇。是孔子的弟子们，以及弟子的弟子们，记载有关孔子言论的一部书。《孟子》这本书是孟轲所作，共分七篇。

26、◆诵读国学经典《论语》-述而篇第31-38章

27、◆诵读国学经典《论语》-子罕篇第21-31章

28、从“口而诵，心而维”至“戒之哉，宜勉力”强调学习要勤奋刻苦、孜孜不倦，只有从小打下良好的学习基础，长大才能有所作为。

29、三是希望对教育后代有用。今年暑期送了亲戚朋友不同版本的论语，有《论语集注》(朱熹)、《论语译注》(杨伯峻)、《孔子的智慧》(林语堂)等。此外，本人亦于2014年购买了《论语新解》(钱穆)，很惭愧，至今仅翻阅了不到40页。

30、首篇《学而》首章三句和末篇《尧曰》末章三句，是解读全书的总纲。其要犹如春秋始“元年春、王正月”，终“获麟”。以公羊春秋读论语，据在二书皆为质性口传之书，非文章之类。《学而》末二章与首章之呼应：切磋即为学而时习之说，琢磨即为朋来之乐，“不患人之不己知、患不知人”即为“人不知而不愠”。首章论学由远及近，后章曾子三省由近及远。《阳货》第十七“六言六弊”，论学详矣，何以不系之此篇，以其节目繁多矣，宜为后续展开之文。“学而不思、思而不学”，何以不系之《学而》，以未全于三也。考《学而》第一所记，多以三事出之，兼天地人之道而备焉。《为政》第二杂出二《八佾》多以二事对举，其微言大义尤须深味。

31、《乡d》记载了一个人的衣食住行情况，但多数记述没有主语。全篇只出现三次关于这个人的称呼，一开始是“孔子”，这个称呼统摄了接下来十数章这个人在乡d的礼仪生活，然后在中间康子馈药章出现这个人的自称名(讳“丘”)。还可以注意馈药章前面那一章，也即第一部分的最后一章是他乡问人，紧接着就是在下面一章称“子”，这个称呼统摄了一直到结尾的记述，而后面这些记述涉及的主题是君、朋友、车马、时变和迁徙。当这一部分也讲燕居的时候，却说的是“寝不尸，居不容”。因为这是在变中的燕居。

32、◆诵读国学经典《论语》-八佾篇第16-20章

33、宪问第十四(主要记录孔子和其弟子论修身为人之道，以及对古人的评价。)

34、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》

35、◆诵读国学经典《论语》-八佾篇第21-26章

36、乡d第十(主要记录孔子言谈举止，衣食住行和生活习惯)

37、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》

38、◆诵读国学经典《论语》-泰伯篇第1-10章

39、◆诵读国学经典《论语》-公冶长篇第16-20章

40、南宋时，朱熹将它与《孟子》《大学》《中庸》合称为“四书”。编纂者，主要是仲弓，子游，子夏首先商量起草，纪念老师，忧虑师道失传。仲弓，子夏，子贡和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成，并由子夏开创了章句的读法。故汉儒曰：章句发明始于子夏。

41、“君子怀德，小人怀土”(见《里仁》。“里仁”篇名亦如“乡d”，义涉居处与行动、经常与权变)。车马与宫室构成了《乡d》篇的两大主题。《乡d》的结构与《孔子世家》有某种对应关系。《乡d》的记述是孔子生命的索隐，也是《论语》前后十篇文质之变的枢纽。尤其是末章，正好位处前后十篇的中间。

42、孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”(《文心雕龙·征圣》)；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。

43、《泰伯》第八末章称禹三事皆自卑登高者，皆质而文者、绘事后素者也。首章泰伯，周泰伯也，而避周之文就吴之野，断发文身，亦春秋黜周之文以复质之义也。复质自非蛮夷化，但以之托义耳。托义，亦公羊之常例。《泰伯》第八可对勘《微子》第位置相当，复质之义亦相当，惟一以圣王说之，一以隐逸说之，犹《易》上下经天道人事之对应也。

44、◆诵读国学经典《论语》-述而篇第1-10章

45、◆诵读国学经典《论语》-子张篇第1-25章

46、◆诵读国学经典《论语》-阳货篇第1-26章

47、公冶长第五(主要讲评价古今人物及其得失。)

48、从一场变故开始称“子”之后，时与变的含义发生了变化。此前是“孔子”的时变，也就是在乡d礼文内部的时变，此后是“子”的时变，也就是“山梁雌雉”的时变，即文质之变。而这样的时变是只有作为立法者的素王才能知的，才能行的。这样一个立法者不再是乡d的孔子，而是经过了自称私名(“丘”)而达到的大公无名(“子”)。这个意义上的无名之子也就是素王。

49、孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

50、译文：孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊枕着它睡，乐趣也在这当中。用不正当的手段得来的财富和地位，对我来说就像天上的浮云一样。”

51、◆诵读国学经典《论语》-八佾篇第21-26章

52、◆《被翻译成四十多国文字，看哭无数人-疯娘》

53、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

54、◆诵读国学经典《论语》-为政篇第21-24章

55、述而第七(主要记录孔子的容貌和言行。)泰伯第八(主要记孔子和曾子的言论及其对古人的评论。)

56、◆诵读国学经典《论语》-雍也篇第6-10章

57、子路第十三(主要记录孔子论述为人和为政的道理)

58、◆诵读国学经典《论语》-里仁篇第16-20章

59、◆诵读国学经典《论语》-述而篇第11-20章

60、◆诵读国学经典《论语》-子罕篇第11-20章