尼采虚无主义名言

1、书籍介绍：《林中路》在当代学术界享誉甚高，业已被视为本世纪西方思想的一部经典著作。如其中的第一篇《艺术作品的本源》，原为海德格尔在1935年至1936年间所做的几次演讲，当时即激起了听众的狂热的兴趣——此事后被德国当代解释学哲学大师伽达默尔描写为“轰动一时的哲学事件”。书中斯诸篇也各有特色，均为厚重之作。若要了解后期海德格尔的思想，这本《林中路》是不可不读的。(尼采虚无主义名言)。

2、所谓高贵的灵魂，即对自己怀有敬畏之心。 《善恶的彼岸》

3、在《权力意志》一书中，尼采写到：“就原则与任务而言，本书的标题表达了一种反动。这种反动在未来的某个时期将取代彻底的虚无主义；从逻辑学和心理学的角度来看，这种反动是以虚无主义为前提的，它发轫于虚无主义，它时刻牢记虚无主义的名字。为什么现在就必然出现虚无主义呢？因为迄今为止我们文化中的一切价值都可以从虚无主义中得出最终结论；如果我们对伟大的价值与理想进行最彻底的逻辑思维，那么这种思维的结果就是虚无主义；只有经历过虚无主义这个阶段之后我们才会明白一切旧的‘价值’究竟有何价值……在未来的某个时候，我们肯定需要新的价值……”

4、所以剩给哲学家的就只有他的“世界”假想物了。

5、(13)参看科利版第13卷，11［59］；笔记本MpXVI4结尾：她知道，对于十足的女人来说，一个腐烂的［小］褐斑［褐色的腐烂］是多么合适。——编注

6、(8)哲学家的］笔记本MpXVI4：卡莱尔的。——编注

7、马克思与尼采一样从战略角度思考，同他一样憎恶形式上的美德。他们的两种反抗最后同样是执著于现实的一个方面，后来融合为马克思列宁主义，在这一派别中得到体现。“要取代神甫、教育家、医生”，尼采已经谈论过这一派别。两者的主要不同在于，尼采期待着超人的出现，建议对现在的一切说是，而马克思则提出对变化着的一切说是。对马克思来说，人要控制自然以服从历史，而尼采则提出人应服从自然以控制历史。这正是基督教徒与希腊人的区别。尼采预见到即将发生的事情：“现代社会主义力图创造一种世俗化的耶稣教义，使人皆成为工具。”他还说：“人们所追求的就是物质福利……于是走向精神方面的奴隶状态，这是从未见到过的……精神上的专制在商人与哲学家一切活动的上方翱翔。”反抗到了尼采的哲学那里，狂热地追求自由，从而导致对生命或历史的专制。绝对的“不”，使施特纳将罪恶与个人同时神化。而绝对的“是”则将杀人及人自身普遍化。

8、《花之一》蒋梁，120×100cm，布面油画，2016

9、博士学位还没念完，尼采就被聘为巴塞尔大学教授，当时他才25岁。在那儿，他的讲座很受欢迎，影响远远超出了大学的围墙。在此期间，他和瓦格纳(R.Wagner)的友谊达到了顶峰，当然尼采后来和他闹翻了。尽管如此春风得意，尼采还是怀疑自己能否成为“真正的语言学家”。另外，他的第一部重要著作《悲剧的诞生》也没有得到学术界的承认。人们要么根本就没有注意到这本书，要么便是激烈的反对。十年后，他终于放弃了教授职位，原因不光是头痛和眼疾的折磨。更重要的是他心情恶劣，抑郁寡欢，不能和同事相处，对在大学里教书和研究的意义也感到怀疑。

10、道德有两种：有独立心而勇敢者曰贵族道德；谦逊而服从者曰奴隶道德。

11、知道自己为什么而活，就可以忍受任何一种生活。

12、《罂粟系列06》井士剑，50×60cm，布面油画，2018

13、什么是意识的功利性？那即是所谓的幸福主义，它决定了意识活动。因而一切冲动都只有在有利于幸福这个原则下才能进行，冲动的力量只是来源于意识的目的自身，绝不可能是外在于意识的任何事物，比如真理。“一切冲动都与快乐和痛苦有关，对于真理的冲动是不可能的”。“纯粹真理本身仍然是没有基础的，所谓指向它的冲动只不过是一种改头换面的幸福主义冲动”。“只有真理信仰冲动，纯粹知识没有冲动。”“如果没有真理，那将更好些”。在这些看似过激的语言中包含了透彻的论述。尼采还深入考察了“认识”的心理学原理。一切认识都是根据某个标准进行度量的过程，这个标准最初是意识本身，后来，已经被认识的事物成了认识其他事物的标准。认识的标准或远或近都来源于意识本身。“事物究竟是什么？我们只能根据它旁边的判断主体来确定”。人们希望认识物自体，但只能认识他所认识的这个世界，因为“绝对的无条件的认识就是没有认识的认识。”“不可界定的绝对事态”。自在的世界在哪里呢？上帝在哪里呢？那么，主客体之间的关系究竟是什么？客体和主体之间根本不存在是什么因果关系、正确与否和表达问题。“我们无法象事物所是那样思想事物，因为我们根本不能思想它们”。这里只存在一种“美学关系——启发性的转移、向一种陌生语言的断断续续的翻译，事实本身并不‘显现’于经验领域。”我们在这儿仿佛看到了尼采艺术形而上学的科学原理。

14、第一个事实是哲学自身的系统本质。哲学学科的特点是，并不存在对孤立问题的孤立解答。诸多哲学问题的相互联系达到了如此紧密的程度，以至于在没有含蓄地承诺解决所有问题的情况下，哲学家就不可能去解决或是开始解决它们之中的某一个单独的问题。在一种切实的(genuine)意义上，每个哲学问题都必然是同时得到解决的。只有在他接受(即便仅仅是未曾明言地接受)的那个引导他研究的体系之内，他才有可能对孤立的问题进行零敲碎打的研究工作。

15、既然上帝已死，也意味着过去那消极的虚无主义也终结了，只有增强权力意志才能是积极的虚无主义。所以尼采又提出了超人与相同者的永恒轮回。

16、我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。

17、(23)为了看见任何东西……］笔记本MpXVI4：因此，人们必须把自己引向太阳，朝着太阳。——编注

18、填饱肚子是人不能那么容易把自己当成神的原因。

19、荒谬来源于这个世界本身没有自身的目的和意义，而人总是要追问目的和意义。荒谬感让我们感觉世界与我无关。

20、作为人类精神探索最高形式的哲学和宗教，其创始人直面存在，在神秘的顿悟中直觉宇宙真理，佛陀如此，老庄如此，赫拉克利特和克尔凯郭尔如此，耶稣也如此。然而由于这些思想的纯形而上特质，它的传达就成为一个问题。我们几乎可以在所有的宗教和哲学大师那里都能遇到“语言的困境”这一难题，因而象征、隐喻、神话、寓言等这些非直接表达的语言形式就显得尤其重要，事实上也在各种宗教和哲学思想的传达上得到广泛的应用；相应地，对这些语言形式的解密也几乎是一个同样重要的问题，虚无主义的出现很大程度上与对这些语言的妄加解说有关。这大半又由于以理性的头脑去阐释直觉的智慧的结果。

21、在这不长的一段文字中，“虚无主义”这个名词出现了八次，包含有不同的含义，它既指旧价值本身的无价值，又指价值消解后意义的真空；它可指思想武器，又是思想目标。作为一个伟大的虚无主义者，尼采哲学思想发轫于虚无主义，又归于虚无主义；他攻击了虚无主义，又美化了虚无主义；他超越了虚无主义而最终不能摆脱的仍是虚无主义。虚无主义在尼采那里既是思想背景，又是思想的前线。它笼罩了尼采又照亮了尼采；尼采借以发现了自我又在那里迷失。虚无主义不是一个我们可以随意加以否定或肯定的概念，它的意义在于它那神秘可怖的魅力，宛如巨大的精神黑洞，吞噬一切意义的星球，而又在其自身的演变中积蓄着巨大的能量，这种能量在未来的世纪随时可能爆炸，又演变成种种星球，布置美丽的意义宇宙。在尼采对虚无主义阐释的文字中，这一段具有总纲的意义。

22、早期思想主要是尼采的悲剧理论(当然还有一些其他的理论)。这里尼采受到叔本华影响比较大(叔本华的粉丝)，尼采赞同叔本华的观点，生命是悲苦的，但是对这一结论所采取的生活方式是不一样的。尼采认为古希腊人已经认识到了生活的苦难并学会直面这种苦难，而他们的价值观是体现在酒神和日神上的。酒神象征生命之流，冲破束缚，是一种陶醉的精神，而日神则象征着光明，限制，是一种梦幻的精神。这二者相互交融，共通构成古希腊人对生命价值的积极态度与追求，这种价值观主要体现在歌队合唱。然后尼采认为古希腊人慢慢的将生命的价值转变为了追求知识，从而把生活看作是消极的，被动的。尤其是到了苏格拉底提出美德即知识这种乐观理性主义，使得悲剧彻底地堕落了。所以尼采特别喜欢攻击苏格拉底。

23、深渊终于张开了血盆大口。45岁那年，即1889年，尼采的精神崩溃了。事情发生在意大利的都灵。尼采哭哭啼啼地把一匹受车夫虐待的马搂在怀里，精神错乱，口齿不清。带回旅馆后，医生诊断是神经麻痹症，由早年染上的梅毒引起的。此后的十一年里，他一直住在母亲家中，由母亲和妹妹照料。神学家欧沃贝克是尼采最忠实的朋友之一。他回忆这段时间时说:“有时候，他坐在钢琴旁边疯狂演奏，高声歌唱。只言片语脱口而出，都是和他健康时的思想有关的。另外，他还能说些简短的句子，但声音低沉得无法描述。他认为自己是死去了的上帝的继承人，讲一些自己经历过的非常奇特、非常可怕的事情。所有这些都由钢琴伴奏，阵阵琴声如同标点符号。接着，又是一阵痉挛，爆发出难以忍受的痛苦。但是我已经说过，就我的亲眼所见来看，这类事情只在为数很少的几个短暂时刻发生。总的来讲，他的多数言论与他的职业相符。他认为自己的职业就是充当即将到来的永恒的新时代的小丑。这位无与伦比的语言大师没有能力表达自己的兴奋之情，只好使用一些低级庸俗的词汇，或者通过滑稽的舞蹈和跳动表达自己的思想。”1900年尼采去世。

24、 第虚无主义作为批判武器，亦即，尼采是在最彻底的虚无主义的意义上来观察以往的价值；而只有以最彻底的虚无主义为心理背景来观察以往的价值，才能真正判断哪些价值究竟有何价值。尼采不是用一种价值来否定另一种价值——那样尼采本人也会陷于虚无主义。

25、一切美好的事物都是曲折地接近自己的目标，一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的，时间本身就是一个圆圈。

26、这门课程不追求“效率”，并非把教科书式的哲学导论直接扔给你，而是精心地把艰深的思想“研磨”成生动的故事和轻松的讲述，用一整年的时间，通过104堂课程，带你一点点了解漫长的哲学史和哲人的思想精髓。

27、(4)一切真理都是简单的］参看叔本华：“简单是真理的标志”(Simplexsigillumveri)。——编注

28、这样，我们所认识到的事物的标准完全取决于意识的功利性，“事物本来就具有某种性质，这是教条主义的观点。”当我们在说事物的性质时，我们说的实际是我们意识本身的活动，进而推之规律，那也是出于人类虚荣心的想象，因为规律，“最终都是与我们带给事物的那些性质相吻合的”。没有客观规律，“自然规律：仅仅是彼此之间和与人之间的关系而已。人是事物固定不变的尺度”。“自然只会被理解成最高程度的主观创造性”。“说穿了，任何自然规律其实都只是一堆拟人关系。”在尼采看来，不以自我意志为转移的“真理”，恰好是人类意志的结果。

29、来自生活的军校。——没能杀死我的东西，使我更加强健。(7)

30、1844年10月15日，尼采出生于普鲁士萨克森州勒肯镇附近洛肯村的一个乡村牧师家庭。他的著作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。他的写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧。尼采对于后代哲学的发展影响极大，尤其是在存在主义与后现代主义上。在1879年由于健康问题而辞职，之后一直饱受精神疾病煎熬。1889年尼采精神崩溃，从此再也没有恢复，在母亲和妹妹的照料下一直活到1900年8月25日去世。

31、虚无主义的原因在于，人们总是在欲望的驱使下不停地追求新的满足。

32、一个人知道自己为什么而活，就可以忍受任何一种生活。

33、(17)研究过女人。］笔记本MpXVI4；笔记本WII第70页：研究。但女人根本就没有底，她是漏水的桶。也出自《龚古尔兄弟日记》中加瓦尼的格言，I，第325页：“我们问他，他是否曾经理解过一个女人？——女人完全是不可琢磨的，不是因为她深奥，而是因为她空洞！”——编注

34、人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即为永恒!

35、意义和虚无的关系是哲学的核心观念之一。意义是人类生存的依据，意义的确立不可避免是在否定虚无的基础上完成。一般而言，虚无是消极的观念，但虚无本身也有其不可忽略的价值。在欧洲哲学和基督教思想伟大的转折时期，尼采又一次将虚无主义思想摆上价值平台的显要位置。但人们常常从消极的、单一的角度理解这一概念，实际上，虚无主义被尼采赋予了诸多复杂的内涵。

36、为了寻求开端，人变成了螃蟹。历史学家向后看；最终他也就相信后面的东西了。

37、既然人的根本生存处境就是虚无，自欺式地逃避自由反而是可悲的。尽管人的绝对自由对很多人来说也是一种重负，但人的绝对自由也意味着人的尊严以及生活的希望，为人的积极行动打开了空间。因此萨特的哲学也是一种行动的哲学，去积极地塑造生活的可能性。

38、一个寓言。——知识上的冯·詹姆：既未被哲学家也未被诗人所发现。他不喜爱他已知的事物，但他对于知识的奥秘——一直上到知识最高最远的星辰！——和追逐的快乐有着热情和渴望一直到最后除了完全的伤害外，对于他已经没有留下任何可追寻的知识，他就像一个醉酒者喝到最后便喝着酒精和硝镪水。因此在最终他渴望进地狱——这就是诱惑他的最后的知识。或许它结果也是一个幻灭，就像所有的知识那样！然后他将不得不站着，对于所有幻灭永远地发呆并成为一个化石，以一种对于他永远也得不到的超越的知识的渴望！——因为整个宇宙并没有给这个饥饿者留下哪怕一点点食物。

39、怎么？你们一方面选择了美德和宽宏大量，一方面又用忌妒的眼光盯着无忧无虑之人的利益？——但具有美德的人会放弃“利益”……(这是写在一个反闪米特人房门上的话)

40、道德上尼采是非道德主义者，或者说他是反对传统道德的，反基督教道德的。传统道德在尼采看来反而是一种不道德。尼采提出了两种道德的对立，主人道德和奴隶道德(和黑格尔的主奴辩证关系还不一样)。主人道德是肯定的主动性的，奴隶道德是否定性的，虚弱的，而过去的道德体系基本上都是奴隶道德(尤其是基督教)。尼采反对一切弱化生命的道德，比如同情，追求生命的发扬。

41、尼釆否定了世界虚幻的实在性，和真理虚伪的客观性，推翻了终极价值的存在，他推翻和打倒了上帝，他认为真理是意志为了某种目的而被制造出来的。

42、来自经验。——一件事物的非理性并不是对它存在的争辩，而是它存在的条件。

43、在哲学中，几乎没有任何作者是一点一滴地构建他们的体系的，伟大的作者就更不可能这么做，而尼采的比喻或许正确地暗示了他就是这么做的。通常而言，一个哲学体系并不是通过堆积来获得成长的。然而，对于一个哲学思考者来说，他有可能在一段时间之内以零敲碎打的方式对诸多主题进行分析，却没有意识到这些主题是相关的，而对于他尚不知晓的那些解答，他也没有意识到它们支持彼此甚至有赖于彼此。接下来，他通过艰苦努力得到了一个体系，这个体系并未向他自身公开，除非就像尼采所表明的，这个人被准许在某个时刻综观全局，并在这段时间内揭示了他思想的统一性。于是，他就如同自己行为的旁观者那样，在不同的陈述与陈述之间，发现了一种他自始至终都在接近，此前却从未能够加以辨别的系统必然性。

44、The higher we soar the smaller we appear to those who cannot fly. 我们飞得越高，我们在那些不能飞的人眼中的形象就越渺小。

45、据说，在同一天，这个疯子还跑到各个教堂里，在里面唱他的Requiemaeternamdeo［安魂弥撒曲］。而当有人问他缘由时，他总是回答说：“假如这些教堂不是上帝的陵墓和墓碑，那么，它们究竟还是什么玩意？”

46、 第虚无主义指以往价值的无价值，这就是欧洲历史上的基督教文明、科学理性文明以及尼采本人的著名论断“上帝已死”和他所声讨的“柏拉图主义”。

47、失望者如是说。——我寻求伟人，但我发现的始终仅仅是伟人理想的猴子。

48、https://www.bilibili.com/video/BV1pi4y1y77n/？share_source=copy_web&vd_source=614ee7d4070c22741fea5a7e7d200b65

49、尼采有时在言谈中将他的哲学称为虚无主义，在丹托看来，这个看起来十分合适的称号所暗示的是否定性与空虚。丹托说，“我将把虚无主义理解为尼采哲学的核心概念，通过虚无主义，我将试图表明在这些异乎寻常的学说之间的完全系统性的关联，否则它们就会在周遭的格言与疯狂的附带论述中如此苍白地隐约显现。我甚至将努力表明，这些附带论述既不是尼采必须说出的观点的表面，也不是尼采必须说出的观点的实质，而是诸多例证以及某些普遍原则对特别情况的应用。最后，我希望确定这些普遍原则在主要哲学传统中的位置，并将之作为尼采对于所有时代的哲学家最为关注的一些相同问题所提出的解答。”