齐泽克名言

1、资本主义并不仅仅是一个历史阶段。从某种程度上说，曾经红极一时、今天却已少有人提起的福山的论断是正确的：全球资本主义是“历史的终结”。资本主义必须不断解放其自身的条件，才能获得生存，也就是说，它只有作为自身的“超溢”，不断超越自身的“正常”限制，才能获得生存。在资本主义钱生钱的投机运动中，超溢(excess)成为了其社会生活的重要原则。今天，全球资本主义已到了“后工业化”和数字化时代，用黑格尔的话来说，现实资本主义已经到了“观念”(notion)的阶段，因此，我们也许可以再次回到马克思那句与进化论反其道而行之的名言(这句话的发明人其实还是黑格尔)：解剖一个人为解剖一只猴提供了钥匙，这就是说，如欲探求一种社会形态的纯观念式的内在结构，必须从其高度发展的形态入手。 　　马克思将使用价值和交换价值的对立界定为资本主义的基本矛盾，在资本主义社会中，它们的对抗达到了极致——交换价值寻求自治，它会转变成自我推动投机资本这样的幽灵，它需要生产力和实在的人，仅仅是将它们作为自身暂时的可处置的具象。马克思就是从这一对抗中架构起他的经济危机理论的：当现实粉碎了钱生钱，小钱生大钱这样的幻象的时候，危机就发生了。对于马克思来说，经济危机的最终根源就在于使用价值和交换价值之间那道难以跨越的鸿沟——交换价值遵循着自身的逻辑，按自己的疯狂舞步跳舞，全然不顾真实人的真实需求。马克思的这一分析在今天具有无比的真实性，因为在今天，虚幻世界与真实世界之间的紧张关系已达到了前所未有的地步：一方面，我们进行着期货、并购等的疯狂的、唯我独尊的投机，遵循其内在的逻辑；另一方面，现实以生态灾难、贫穷、第三世界社会生活崩塌之后爆发出来的疾病、疯牛病等形式不断地追了上来。这就是为什么“知识经济的资本家”可以称为今日资本家的典范，为什么比尔•盖茨能够梦想虚拟空间为他所称的“无摩擦的资本主义”提供一个框架。我们在这里遇到的是关于真实的现实与虚拟的现实之间差异鸿沟的两个不同版本：真实的生产和资本的虚拟投机领域之间、经验的现实和虚拟的现实之间的意识形态的简短循环。因此，屏幕上那个迷人的表象的“我”与屏幕下那个不幸的肉身的“我”之间的差异能很快被翻译成资本的投机流动现实与贫困的大众悲惨的现实之间的差异的体验。但是，这真的是批判资本主义的唯一方式吗？如果资本主义的问题不是这种疯狂的自我的舞步，而是相反，即它继续用“现实”来填平这一鸿沟，表现得能够满足真实人的真实需求呢？马克思的独创性表现在他能够两手同时出牌：资本主义的危机不仅源于使用价值和交换价值之间的矛盾，而且还存在于资本主义遏制生产力的自由配置上。 　　这意味着我们今天再次重复马克思关于资本主义政治经济学的批评的必要性，而不是寄望于作为“后工业”社会意识形态的大众这一诱惑。关于私有财产的变化状况，我有一个理论假设，即财产权力和控制中的最终因素不再是投资链中的最后一环，也就是说，不再是“真正占有”生产工具的公司或个人。今日理想中的资本家以一种全新的方式进行运作：他们用借贷的钱进行投资，他们没有“真正占有”任何东西——甚至还负债累累，但却能控制一切。银行是最终掌控你我辈普通人辛苦钱的机构，一个公司如果能从银行贷到钱，它就能够去掌握另一个公司。对于比尔•盖茨来说，“作为生产工具的私有财产”完全是一句空话。今日虚拟资本主义的运作方式正如基础高能物理学中的电子：它的“净价值”一无所值，它只是通过向未来支取的赢余进行运作。 

2、在《三体》中，汪淼玩的虚拟现实的游戏“三体”后来证明模拟的是外星文明“三体”上的真实生活，齐泽克认为这恰恰佐证了拉康的名言“真相具有虚构的结构”(truthhasthestructureofafiction)。由于fiction还有“小说”的意思，所以这句话也可以解读为“真相具有小说的结构”。(齐泽克名言)。

3、在持续著暧昧的乾渴每日之下无法被覆盖的理想翻转著等待著什么即使褪色即使毁坏相信的东西Youcangeteverythingifyouwant永不消失myownway时间撕裂黑暗流出在掌心吐息starlightDontbeafraidoftrying不管怎样明日都能选择前进的强悍在胸中揭竿而起往目标的场所goingtofly----《DRIVINGMYSELF》我被山西商人那种精神及眼界所震撼。在自然条件艰苦的前提下，他们没有自怨自艾，没有你争我夺，没有把有限的精力花费在自己脚下那片贫瘠的土地上，他们也没有揭竿而起。而是将目光对准家乡以外的世界。虽然这目光是懵懂的，是幼稚的，但就想当年放眼看世界的严复一样，都是一个创举。当然他们也有自己的缺陷，但是他们还是一群可敬的人们，一群纯粹的商人，一群以智以力，以勤以苦，取尽天下财的人。----余秋雨《余秋雨散文》

4、1958年5月21日，掸邦领袖苏内-召燕达揭竿而起第一个拿起武器反对缅甸军政府。

5、在现代社会中，我们会不断遇到一些困惑不解的问题，小到如何教育孩子，大到转基因食品是否安全。于是就出现了各式各样的“专家”。我们觉得自己不知道答案，而“专家们”知道，他们的知识能够确保我们做出正确的选择。这些“专家”成了“假定知道的主体”(subjectsupposedtoknow)。(齐泽克名言)。

6、阿德金斯(BrentAdkins)在其分析黑格尔与后结构主义的论文结尾处写道，“过去二十年的潮流是将黑格尔读解为一个无终点的、非总体化的思想家”。这无疑要归功于齐泽克的创基性努力，在其努力下，辩证法从历史形而上学走向其背面：绝对知识是关于整体——自身始终内嵌裂口的整体——的知识；而真实，就是裂口本身。

7、但是，如果你们试图做那样的事情，枪支生产者和全国枪支协会将会揭竿而起。

8、我已渐渐感知那种遥远的距离，以自己姿态生活的美好希冀。无数次的想要拍案而起，终因缺乏一种资本委屈地低下头去。开始想要一种温和，没有心情的大起大落，也没有你们的严厉指责。

9、末日之战，我以我骨血铸路，后人必万千揭竿而起，人族生生不息！翦羽《妖娆召唤师》

10、在她的有影响力的评论《副主席能说话吗？》中， 她提出了替代方案的概念。

11、他们号召巴基斯坦人民揭竿而起，并承诺很快发布一份本拉登死前一个星期录制的音频文件。

12、正因为如此，现代哲学，会考虑“不太可证伪”的领域。很发散的讨论。比如“语言”，比如意识，比如人性。

13、齐泽克对黑格尔的原创性阐释就是：黑格尔的“整体”，始终就是一个内嵌裂口的整体。对于黑格尔而言，我们只有理解整个世界，才能理解这个世界的某个部分，所以黑氏确实是一个“总体性”的哲人，但他的“总体性”本身就内嵌裂口、内嵌缺失。作为关于总体性(整体/全部)的绝对知识，恰恰亦正是关于界限与否定性的知识——总体性本身就包含裂口。绝对知识不是对裂口的克服，而恰恰是承认裂口的不可避免性，这就是黄昏才起飞的猫头鹰(智慧)。

14、虽然有人逃跑，少数也设法买回自由，大半奴隶完全没有获得自由的希望，他们只剩一条路可走，揭竿而起，铤而走险。

15、柏拉图，他觉得我们认识世界的模型，是洞穴。人只是在洞穴中，看外边投射到洞里的影子，来描述洞外的世界。

16、今天谁还敢罢工？当拥有稳定工作的保障本身已经成为一种特权时。

17、但是，如果你们试图做那样的事情，枪支生产者和全国枪支协会将会揭竿而起。

18、本期是齐泽克经典语录的壁纸翻译和分享，它们来自专门制作名人名言壁纸的网站quotefancy.com，如果你喜欢他们的作品，可以前往他们的主页支持他们。

19、这不就是——更甚于以往地——我们今天的现实吗？丰田汽车生产了美国百分之六十的汽车。好莱坞文化渗透到地球上最遥远的角落……而且，对所有形式的伦理认同和性认同来说也如此。我们难道不应该按这个思路来补充马克思的描述，加上这点吗：性的“片面性和局限性”，也“日益成为不可能了”，而在性实践的领域，“一切等级的和固定的东西也都烟消云散了，一切神圣的东西都也被亵渎了”——在这里，资本主义倾向于用一种不稳定的、变动的认同和取向的增殖，来取代标准的、规范的异性恋。今天对“少数”和“边缘”的歌颂，就是主导的多数的立场；甚至抱怨自由主义政治正确之恐怖的另类右翼，也要把自己呈现为一个濒危的少数的保护者。或者，以对父权制的批判为例——那些把注意力集中在对父权意识形态和实践的批判上的左翼文化理论家们：他们还在猛烈攻击父权，就好像，父权制还是一个霸权的立场那样——他们忽视了马克思和恩格斯在一百七十年前，在《共产d宣言》第一章就已经写过的东西：“资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的(父权的)和田园诗般的关系都破坏了”。在这样一个确切的历史时刻，在我们的历史时刻——当父权制确定无疑地失去了它的霸权角色，当它日益被“权利”的是市场自由主义清除——难道我们不应该好奇，我们为什么要把父权的阳具中心主义拔高为批判的主要目标吗？在儿童可以起诉父母忽视和虐待自己——也就是说，在家庭和家长身份本身在法理上被简化为独立的个体之间的临时的、可解除的契约的时候，父权的家庭价值变成了什么？(意外地，弗洛伊德清楚地意识到了这点：对他来说，俄狄浦斯模式的社会化的衰落，是精神分析兴起的历史前提条件。)这意味着父权意识形态依然是今天的霸权意识形态这个批判的阐述本身就是今天的霸权意识形态；它的功能，是使我们能够回避享乐主义的放纵的僵局。

20、据此出发，齐泽克对黑格尔-马克思式辩证法做了革命性的重新解读。根据齐泽克的阐释，辩证法并不是正题-反题-合题(新的正题)三部曲，而是三部曲就是一部曲：反题本身就结构性地镶嵌(或者说统合)在正题之中。辩证法的“螺旋上升”过程，是建立在结构性的自我对抗之上，也正因此，辩证过程没有“终点”。

21、百姓正处于水深火热之中，此时不揭竿而起，更待何时。

22、德勒兹也是斯洛文尼亚哲学家齐泽克的重要参照点，后者在《快感大转移》《活在末世》《敏感的主体》《比无还少》等著作中都讨论过德勒兹的思想。齐泽克早年还写过一本研究德勒兹的专著《无身体的器官：论德勒兹及其后果》。一如既往，齐泽克在这本书中还是用他那套法国精神分析学家拉康的术语和德国哲学家黑格尔的辩证法对德勒兹进行解读。

23、湛若水(思想家、哲学家、政治家、教育家、书法家)(1)

24、即使没有草原，也要有自己的马，每一个面对挑战揭竿而起的人，都有狮子的勇气。

25、孔子(儒家学派创始人，“世界十大文化名人”之首)

26、在你们的这种逼迫之下，他要么成为躁狂的废物，要么成为抑郁的废物，但是，在废物的外表下他的自我至少还在苟延残喘。如果听从了你们的安排，他这一辈子也就只能做一具行尸走肉了。是不是现在什么都不管，孩子就会“好”了呢？其实不管你现在管不管，孩子大概率都会“好”的。但是，这里所谓的“好”，肯定不会如你所愿。但是，总有一天他会开启完全属于自己的生活，这一天可能就是三五个月之后，也有可能是三五十年之后。而这时间上的差别，就在于你们是否能够给予他正确的支持。

27、男人之间的欣赏是什么？那是燕王一声怒吼，八百死士，揭竿而起，视死如归的追随！那是刘备穷困潦倒，糜竺倾家荡产的资助！大丈夫,立于天地间,言出必行,唾口唾沫都是钉！

28、(2)SeeCapitalismocognitivo,editedbyCarloVercellone.Rome:manifestolibri200

29、秦朝末年，农民在陈胜、吴广的倡导下揭竿而起，反抗暴秦的统治。

30、有这样一个关于埃里温电台的，可口的苏联老笑话：一名听众问“拉宾诺维奇抽奖抽到一辆新车，是真的吗？”，电台回答说：“原则上是的，是真的，不过那不是一辆新车而是一辆旧自行车，他也不是抽奖抽到了那辆车，而是有人把他的那辆车给偷走了。”今天，在马克思诞生两百年后，对其学说之命运来说，不也一样吗？让我们来问埃里温电台：“今天，马克思主义还实际吗？”我们可以猜测它会怎样回答：原则上是的，他精妙绝伦地描述了直到今天，在他的时代的一百五十多年后，才达到顶峰的资本主义的动力的狂舞，不过……杰拉尔德·A. 科亨(Gerald A. Cohen)列举了经典马克思主义的工人阶级概念的四个特征：

31、对于我们来说，列宁并不是一个僵化、怀旧的名字，相反，用克尔凯郭尔的话说，我们要去寻找的那个列宁是正在形成中的列宁，是那个被扔进灾难性的新情境中的列宁，在这种新情境下，旧的统合方式已不再有效，必须重新发明马克思。我们应时常想起面对新的问题时列宁那句一针见血的话：“关于这点，马克思和恩格斯没有说过一个字。”回到列宁不是说去重复列宁，而是在克尔凯郭尔的意义上去发现一个列宁，在今天的情境下去发现那种相同的脉动；回到列宁不是像一个怀旧者一样回到“美好的革命的旧时代”，或者是在“新的条件”下对旧的方案作机会主义一实用主义式的调整，而是像列宁在帝国主义和殖民主义的条件下重新制定革命方案一样，去重新认识当前的世界条件。霍布斯鲍姆将20世纪界定为1914年到1990年，即从资本主义漫长的和平扩张结束到现实存在的社会主义的崩溃、新形式的全球资本主义出现这一历史阶段。列宁在1914年所做的，值得我们在1990年效仿。“列宁”这一名字就代表了抛弃僵化的几现存(后)意识形态的统合、即抛弃我们生活在其中的那种虚弱的禁止思想的情境的自由，简单地说，列宁就意味着恢复我们的思考能力。列宁既反对经济决定论又反对纯政治的态度在今天具有重要的意义。在当今的左翼思想界，对经济的态度是分裂的：一方面，存在着一些抛弃经济领域的“纯政治家”；另一方面，又存在那么一些受眼下全球经济席卷之势的鼓动、将经济置于任何适当的政治干预可能性之上的“纯经济学家”。因此，在今天，与以往任何时候相比，我们都应该强调回到列宁：是的，经济是一个重要的领域，那儿的战斗是决定性的，我们必须冲破全球资本主义的罗网，但我们的斗争必须体现为一种适当的政治的形式，而不是经济的。因此，我们的斗争必须是两方面的：首先，当然必须是反资本主义的。但是，没有将资本主义的政治形式(自由代议制民主)问题化的反资本主义是不够的，不管它如何“激进”。也许，今天的诱惑之处在于，不将自由式民主的合法性问题化，在资本主义的体制中也可以获得自治权，去批判资本主义，从而颠筱资本主义体制。这种诗化的反资本主义逻辑提到了马克思，但在运用马克思的时候已经抹掉了他的政治锋芒。

32、物联网的前景看起来迫使我们翻转和荷尔德林的名言“但危险所在之处也有救赎的力量”：“但救赎的力量所在之处也有危险”(woaberdasRettendeist,wächstdieGefahrauch)。杰里米·里夫金详细地描述了物联网“救赎”的一面，他声称，人类历史上第一次，一条克服资本主义的道路，变成了社会生产和交换中的一个世纪的倾向，也即，集体的共有的增长，这样，资本主义的末日近在眼前了。马克思主义的最粗糙的那个假设看起来再次得到了证明：新的生产力的发展，使资本主义的生产关系变得过时了。最大的讽刺在于，今天，前共产主义国家(中国、朝鲜)是资本主义的最好的管理者，而发达资本主义国家，却在作为克服资本主义的方式的集体的或合作的共有的方向上走得最远。

33、电影是终极的变态艺术。它不会给予你所欲望的——它会告诉你怎么去欲望。

34、看过其著作的人肯定知道，齐泽克的著作和言谈都流淌着欲望，欲望是他的永恒主题，其他的什么拉康哲学、马克思主义等等都只是他播撒欲望的工具和策略。真正说来，播撒欲望的种子才是齐泽克的真正使命。如果说弗洛伊德、拉康等人公开地为欲望正名，那么，齐泽克则是公开地为资本主义欲望正名。作为心理医生，弗洛伊德和拉康或许没有看到欲望与资本主义的本质联系，而是天真地把它看作是自然的欲望，但是，作为谙熟马克思主义的社会理论家，齐泽克肯定知道他们所说的欲望不止是自然欲望，而是被资本主义制造出来的欲望，知道资本主义是生产欲望的工厂，一旦停产，它就难以为继。

35、孟子(儒家学派代表人物，哲学家、思想家、政治家、教育家)

36、我有一个百分之一理论：你人生一百次谨小慎微，你要有一次拍案而起；人生一百次放浪形骸，要认真地爱一次；人生一百次不越雷池一步，也要潇洒走一回！----邹振东《邹振东在厦门大学20xx届毕业典礼上的发言》

37、在《三体》中，地球人发现三体人的问题是无法理解“想”与“说”的区别。三体人没有交流的器官，他们的大脑能够直接向外界展示他们的思想，实现交流。因此，他们也就根本无法理解人类语言的欺骗和说谎。三体人认为人类的交流器官是进化的“缺陷”，但恰恰是人类的这一“缺陷”给了人类绝地反击的机会。

38、寒门子弟不纨绔寒窗子弟难贵子寒门是上帝给我们所有平凡人关上的那扇门寒窗曾经是上帝给我们所有普通人开的那扇窗可是世界有了如果如果就此堵住？当蹀躞踟蹰当进退维谷漫漫的不只是长途还有难克的心路兵荒马乱满地狼藉陷阱诱惑孤独无助我们没有退路悬崖峭壁深锁金榜题名荆棘遍野苦遮洞房花烛我们只有下注不能服输绝地反击揭竿而起我们只有自己我们还有自己我们是命运的漏网之鱼我点墨成痴，为情无止，只为赠你三生三世；我描画青梅，竹马将归，只为赠你生死相随；我坐看云起，山河斜倚，只为赠你途中相遇；我对月吟歌，相思成魔，只为赠你万家灯火；我家财万贯，情话三千，只为与你共渡百年；我醉卧逍遥，一生笑傲，只为与你白头偕老；我揭竿而起，荣登龙椅，只为免你颠沛流离；我倚门相候，执子之手，只为与你走到白头；我千山万水，无泪无悔，只为与你人间良配；我漂泊江湖，剑影川谷，只想与你静守荣枯；我肆无忌惮，敲子何闲，只愿与你一世缘牵；

39、现在，我们比以往任何时候都更需要无用的理论。

40、物联网的前景看起来迫使我们翻转和荷尔德林的名言“但危险所在之处也有救赎的力量”：“但救赎的力量所在之处也有危险”(wo aber das Rettende ist, wächst die Gefahr auch)。杰里米·里夫金详细地描述了物联网“救赎”的一面，他声称，人类历史上第一次，一条克服资本主义的道路，变成了社会生产和交换中的一个世纪的倾向，也即，集体的共有的增长，这样，资本主义的末日近在眼前了。马克思主义的最粗糙的那个假设看起来再次得到了证明：新的生产力的发展，使资本主义的生产关系变得过时了。最大的讽刺在于，今天，前共产主义国家(中国、朝鲜)是资本主义的最好的管理者，而发达资本主义国家，却在作为克服资本主义的方式的集体的或合作的共有的方向上走得最远。

41、陈白沙(自然主义思想家、教育家、书法家、诗人、生命科学家，开启明朝心学先河)

42、王阳明(心学集大成者，阳明心学创始人，思想家、文学家、军事家、教育家)

43、但是，齐泽克隐藏得很紧。他一直在反对欲望，在批评资本主义，在宣称自己是马克思主义者，甚至在称赞列宁、斯大林和毛泽东，宣扬革命，从其外表上看，他似乎对欲望恨之入骨，与资本主义誓不两立，但他却又总是在寻找欲望、发现欲望、谈论欲望、制造欲望话语，用最不崇高的欲望话语谈论最为崇高的革命问题，其犬儒主义的姿态随处可见。很显然，就其用犬儒主义的方式谈论革命来说，与其说他是在赞颂革命，毋宁说他是在嘲笑革命，同样，就其用犬儒主义的方式批判资本主义来说，与其说他是在批判资本主义，还不如说他是在赞颂资本主义。

44、虽然，从意识形态批判的角度，将这些句子设为自己的壁纸，本身就是一种意识形态，一种拜物教行为；而且我相信齐泽克本人也会批判这种行为(pureideology)。但是从审美角度和思想价值的角度而言，将它们设为壁纸，也是保持自身对意识形态批判理论的熟悉运用的一种手段。毕竟在我们没有红墨水的阶段，铭记红墨水本身也足够重要。

45、在持续著暧昧的乾渴每日之下无法被覆盖的理想翻转著等待著什么即使褪色即使毁坏相信的东西Youcangeteverythingifyouwant永不消失myownway时间撕裂黑暗流出在掌心吐息starlightDontbeafraidoftrying不管怎样明日都能选择前进的强悍在胸中揭竿而起往目标的场所goingtofly----《DRIVINGMYSELF》我被山西商人那种精神及眼界所震撼。在自然条件艰苦的前提下，他们没有自怨自艾，没有你争我夺，没有把有限的精力花费在自己脚下那片贫瘠的土地上，他们也没有揭竿而起。而是将目光对准家乡以外的世界。虽然这目光是懵懂的，是幼稚的，但就想当年放眼看世界的严复一样，都是一个创举。当然他们也有自己的缺陷，但是他们还是一群可敬的人们，一群纯粹的商人，一群以智以力，以勤以苦，取尽天下财的人。----余秋雨《余秋雨散文》

46、马克思本人也时不时地低估了资本主义宇宙吸纳看起来对它构成威胁的越轨冲动的这个能力；比如说，在他分析当时还在进行的美国内战的时候，他声称，为防止奴隶制被废除，英国将被迫直接干涉，因为英国的纺织业，其工业系统的支柱，不可能在没有来自美国南方的廉价棉花供给的情况下幸存，而只有奴隶劳动，才能保障那个供给。所以，是的，马克思描述的那个使一切坚固的都烟消云散了的全球动力机制就是我们的现实——只要我们不要忘记，用《宣言》的这个意象的反面，即，物质的生产过程本身的“精神化”，来补充它。虽然资本主义的确废除了传统的古老幽灵的力量，但它也生成了一些它自己的幽灵，一些怪异的幽灵。资本主义涉及社会生活的根本的世俗化——就它无情地消解一切价值(如本真的高贵、神圣或荣誉)的灵光而言：

47、康德(根本上分析笛卡尔以来的二元对立传统)

48、长大的感觉就好像是你开始是个娇娇的小公主，每天等着牛逼的王子救你脱离苦难，但是来的250太多了，最后你忍无可忍拍案而起，自己撕了裙子，劈死暴龙，然后这个世界就特么清静了

49、用这个框架，你可以衍生开来，你的认知就会不同。

50、欣喜不可预知，它存在于如潮的进球中，存在于伯恩利和伯明翰的张牙舞爪，也存在于中产阶级的揭竿而起。

51、科学史上也有很多类似的故事，比如伽利略在比萨斜塔做的落体实验。这个故事有人认为是真的，也有人认为是假的，至今还争论不休。从黑格尔的历史哲学来看，历史上发生的具体事件看似丰富多彩，但是由于里面没有观念的确定性，也就是说还没有进入历史学的叙事，反而是最贫乏的。对历史哲学来说，伽利略做没做落体实验并不重要，重要的是这个故事阐明了伽利略之后的科学不同于此前科学的一个特点是做实验。这也不是说此前的科学就不做实验，而是说现代科学开始有意识地通过实验来得出结论或者验证结论。换句话说，实验的地位发生了变化。用黑格尔的术语来说，伽利略之后的实验从“自在”(in-itself)变成了“自为”(for-itself)。

52、当然，齐泽克并没有公开地称赞欲望，他反倒是在每个角落里寻找和发现欲望之后，总会不失时机地对其激烈谴责一番。乍一看，他好像是在揭露和批判资本主义社会中普遍存在的欲望，其实，他是在撒播资本主义所制造出来的欲望，让它进入那些非欲望统治的地盘。我们看到，齐泽克具有发现欲望的特别本领，几乎能在任何领域都能发现欲望，并且通过他所借用的电影，讲得绘声绘色、神乎其神，让你不得不相信，不能不相信。然而，事实是否真的如此呢？非也！齐泽克之所以能制造出这种效果，主要在于他使用了欲望催眠手法，他用虚构的电影取代了现实，或者说，他通过电影将欲望送进了现实领域。

53、这个态度，在一个挑衅到令人捧腹的比较中达到了顶点：哲学和对现实世界的研究这两者的关系就像手淫和性爱上的关系一样……不过，在这里，问题开始出现了：马克思通过他的商品拜物教的难题性发现的，是一种幻觉或幻想，我们不能把这个幻觉当作次要的反思给打发过去，因为它是在“现实的生产过程”中，在其核心处起作用的。注意《资本论》关于商品拜物教的那个小节的头几句话：

54、我已渐渐感知那种遥远的距离，以自己姿态生活的美好希冀。无数次的想要拍案而起，终因缺乏一种资本委屈地低下头去。开始想要一种温和，没有心情的大起大落，也没有你们的严厉指责。

55、(出处)：汉贾谊《过秦论》：将数百之众；转而攻秦；斩木为兵；揭竿为旗。

56、没有第一人的揭竿而起，哪有后来人的烽火连天。

57、阿基米德(力学之父，哲学家、科学家、数学家、物理学家、力学家)

58、在黑格尔-马克思-科耶夫-拉康-齐泽克的学脉中，辩证性的斗争，便是具有肯定化力量的否定性之无穷反冲。这一意义上的黑格尔-马克思式辩证法，值得为之“战斗至死”(科耶夫语)。

59、季沫小朋友。校长哀叹一声，我不得不质疑你之前大人给你看的历史书这道题的人名应该是高杉晋作而不是高杉晋助。他成立的是奇兵队，不是鬼兵队；还有那位有名的思想家是吉田松阴而不是吉田松阳另外，柳生十兵卫什么时候改成柳生九兵卫了啊喂！校长，您吐槽了纲吉木然地看着拍案而起的校长，纠结地看着那张卷子，话说，为什么所有的人名也好，其他名也好，都是差了那么一个字啊----花水《综漫殊途》厦大教授的毕业赠言：不要随便叫陌生的男人老公，不论他多有名多有钱。对一所学校的眷恋，从收拾行李开始！人生有一百次谨小慎微，你要有一次拍案而起；人生有一百次放浪形骸，也要认真的爱一次；人生有一百次不越雷池一步，你也要潇洒走一回！

60、秦末年间，陈胜吴广揭竿而起，为的是推翻秦二代的暴政。

61、王夫之 (思想家，湖湘文化的精神源头，与黑格尔并称“东西方哲学双子星座”)

62、预测这支大军将迅速揭竿而起的预言家们，忽视了其士兵的适应能力和政治头脑。

63、一个人要承受多少痛苦、不公、背叛、伤害，才会被逼到揭竿而起的地步呢？----里昂尤里斯《出埃及记》

64、齐泽克说他最想当的不是哲学家，而是导演。但这位没有当成导演的哲学明星并没有丢掉他的老本行，而是更进一步，变成了自编、自导和自演。只是舞台不是电影基地，而是哲学讲坛了。通过把拉康哲学的幽灵赋予有血有肉的电影，再拉上马克思对资本主义的批判，这位明星化了的哲学导演在资本主义和社会主义两边左右逢源，两头讨好，把趋于全球化的世界作为其表演舞台，顺风顺水，一举成名，一瞬间就变成了拉康哲学的最佳阐释者、文化批评大师、拉康主义的马克思主义者、最为急进的西方左派，等等，真可谓冠冕堂皇，风光无限。然而，虽然许多昏昏乎乎的“粉丝”还在为之发狂，明眼人却一语道破了这位大师的本质：“齐泽克，从天而降的第欧根尼”(詹姆斯·米勒)。显然，米勒的这一定位是既誉又贬，贴切之极。对于齐泽克来说，没有比“从天而降”和“第欧根尼”这两个评价更符合他的特点了。“从天而降”意味着突然、出人意料。齐泽克出身于不受人注意的弹丸小国斯洛文尼亚，从这么个小国冒出个倍受关注的人物，着实是很突然。并且，不仅突然，更出人意料的是，他居然能把拉康的晦涩和马克思的严肃，同电影的轻松和黄色笑话的有趣连接起来，谈笑风生、绘声绘色，令人笑倒。但是，笑完之后，稍有思考能力的人都会马上想到一个最佳的评价：犬儒主义。是的，除了犬儒，恐怕再没有更确切的评价了，齐泽克就是一个不折不扣的现代犬儒主义者，他给这个世界带来了喧哗与骚动，但没有带来意义，看完他的书或听完他的讲座，人们所能感受到的只是莎翁的名言：“人生不过是一个行走的影子，一个在舞台上指手画脚的拙劣伶人，登场片刻，就在无声无息中悄然退下；他是一个愚人所讲的故事，充满喧哗与骚动，却找不到一点意义。”

65、当然，齐泽克并不是愚人，而是愚弄人的人。他讲着愚弄人的故事，或者说，他的故事在愚弄人。齐泽克很清楚，他所讲的和他所写的都是他极度厌恶却又欲罢不能的东西。可是，那些不明就理的读者或听众却津津有味地读着或听着，因为他的东西满足了他们对黑暗的好奇，但是，在这种好奇的背后却是彻底的空洞与虚无。可怜的读者和听众们在喝下了毒汁之后还要弯腰感谢，就像主人剥削了奴隶之后，奴隶还拼命感谢主人养活了他一样。认识到这一点之后，一个秘密就昭然若揭了：为什么齐泽克那么激进地批判资本主义市场，却能受到资本主义文化市场的最大欢迎？事实上，与其批判的完全相反，齐泽克完全是资本主义市场的产物与合作者，他只是在为其做另一种宣传，一种更为隐蔽也更为必要的宣传：把黑暗的欲望带到明处，发挥它更为直接的吸引力。

66、生死学在台湾已然形成气候，傅先生的揭竿而起固然具有关键的作用，但是相关学者的积极参与和持续努力更是功不可没。

67、陈胜吴广实在受不了暴秦的统治，揭竿而起，拉起了抗秦的队伍。

68、事实上，他的主要学术关注点为心灵哲学，认知论，伦理学。他出生于南斯拉夫的贝尔格莱德市。也就是现在的塞尔维亚。