老子治国之道名言

1、　　勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？(老子治国之道名言)。

2、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

3、　　天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

4、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。——老子

5、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

6、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

7、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

8、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

9、“知足不辱，知止不殆”，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”–––––––现代科学技术的.发展来源于人的永不满足的探索与创造精神，倘若象小农社会“小富即安”，满足于“三分地，一头牛，老婆孩子热炕头”，进取精神没了，那么民族的前景也就堪忧了。

10、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

11、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

12、　　民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？(老子治国之道名言)。

13、甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

14、是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。

15、“金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道”“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社会，人权、个人财产权皆不受保护，灾祸不期而至，所以，智者劝戒世人韬光养晦，功成身退。

16、善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

17、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

18、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

19、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。——老子《道德经》

20、天地之间，其犹橐龠乎。虚而不屈，动而俞出。(5)

21、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

22、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。

23、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

24、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。——老子《道德经》

25、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

26、天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。

27、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。

28、祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

29、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

30、故从事而道者，道德之；同于德者，德德之；同于失者，道失之。信不足，有不信。

31、　　道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

32、大道自然，何须强自静。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。——老子

33、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

34、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

35、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

36、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

37、故从事而道者，道德之；同于德者，德德之；同于失者，道失之。信不足，有不信。

38、　　言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

39、祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

40、(第三十一章)这句话的意思是，“兵革是不祥的东西，不是君子所使用的东西。万不得已而使用它，最好要淡然处之。”(傅佩荣)这句话反映了老子反战的思想，同时也揭示了一个道理。很多人赞同把社会看作是像战场一样，充满了残酷和阴谋。虽然这种看法无可非议，但有些手段跟“兵革”是一样的，属于“不祥之器”。是要谨慎对待的。

41、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

42、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

43、古代的君王都自称“孤”、“寡人”，代表自己虽拥有天下，但却是身负天下的孤家寡人，而“不谷”则更严重，也就是不配吃饭。

44、宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。——老子

45、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

46、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

47、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

48、“最方正的反而没有棱角，贵重的器物总是最后完成，最大的音乐反而听来无音响，最大的形象反而看不见形迹，„道‟幽隐而没有名称。”(陈鼓应)这几个词最为人们所喜欢所熟知，原因可能各种各样，但有一种可能大概是因为他告诉我们有些事情在“数量”的层次上聚合是没有意义的，从“小”超脱到“大”的境界总是要等到一定的时候才能悟到。相信这一点，我们可以坦然面对很多挫折。

49、为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

50、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

51、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

52、  以正道治理国家，以诡道用兵作战，这是政治路线和军事策略的不同处。老子的以正治国就是推行无为政治，在他看来，符合冲虚、自然、谦下之道的就是“正”。在卜辞中正是征的本字，就是出兵围攻城邑，“利用行师征邑国”是也；在篆文中，正是止天下公认的统一标准就是“正”。卜辞中奇是骑的本字,像人骑在马上，后来转作不正之义、不俗之义或不偶之义，出奇制胜就是采用特别的策略取胜。老子说：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”以清静无为的正道治国，以出奇制胜的方法用兵，以不扰民来治理天下，我怎么知道这样做呢？根据就在于：天下的禁令越多，百姓就越陷于贫穷；民间的武器越多，国家就越陷于混乱；所以圣人说：我无为，人民自然顺化；我清静，人民自然端正；我不搅扰，人民自然富足；我没有贪欲，人民自然淳朴。他又在四十八章说：“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”他在三十九章说：“古之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”这里的“一”就是冲虚清静、自然无为之“道”，“侯王得一以为天下正”，也就是“以正治国”的意思。

53、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

54、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

55、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

56、吾之所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

57、“大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。”(第四十一章)

58、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

59、天下没有比水更柔弱的，但再坚硬的石头，也经不起水的攻击。太极拳虽然看似动作缓慢柔弱，却能四两拔千斤，以柔克刚。没有人不知道这个道理的，但是却没有几个人能够做到。

60、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

61、语出《老子·三十六章》。想要去得到他，一定要先暂时的去给与它。

62、生而不有，为而不恃，功成而弗居;夫唯弗居，是以不去。

63、　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

64、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。

65、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

66、用兵有言「吾不敢为主，而为客;不敢进寸，而退尺。」是谓行无行;攘无臂;扔无敌;执无兵。——老子语录