老子名言解释

1、好几个人一起才能抱住的很粗的大树，生长于细小的幼苗；九层的高台，是从每一堆泥土开始筑造起来的；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。这句话形象地证明了大的东西都是从细小的东西发展来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。

2、持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。

3、“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”(第十一章)(老子名言解释)。

4、这句话的意思是，“天下的人都知道怎么样算是美，这样就有了丑；都知道怎么样算是善，这样就有了不善。”(傅佩荣)这是说明了某些概念是相对产生的。老子经常用这样的角度来看问题，如“大道废，有仁义。智惠出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣”。有些现在看起来合理的，有得则不是很合理。很显然，如果我们困在这样的逻辑中，不管我们作何种辩说，似乎都是徒劳。这个时候就需要“超越”。类似的话题在生活场景中时常会遇到。(老子名言解释)。

5、中华优秀传统文化与员工基本素养的提升(政法大学教授郭继承)

6、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

7、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——老子《道德经》第六十七章

8、老子的这句话意思是正因为圣人不去争夺一些浮名小利，所以天下就没有人是他的对手。

9、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之于死地，亦十有三。

10、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

11、欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。(要统治人民，就先用言辞表达对人民的谦虚;要领导人民，就必须将自己的利益放在人民的利益之后。)

12、这句话的字面意思是，“水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于‘道’。”(陈鼓应)“处众人之所恶”千万不能理解为做为大众所厌恶的事情。这是用水来比喻，说明谦下不争的道理。因为自然之道是“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之”的，所以处众人之所恶并不意味着被损害，反而预示着“拥有”的到来。这是老子的道理。

13、“是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲”(所以，圣人治国，要简化人民的头脑，填饱人民的肚子，削弱人民的志气，强壮人民的骨骼，永远使人民没有知识、没有欲望)——这种愚民的理论在孔子、庄子、韩非子、孙子那儿都能看到。

14、又或者是某人做了一件好事，帮助老人过马路，在他人眼里这就是好人，但是这“好人”的名号的得来，也是因为这个人做了一件对他人有益的事情，让他人受益。如果他没有给别人带来益处，这个称号不一定会给他。所以说，人们对事物的判断都是带有私欲的，在老子看来，这是人的一种自私的认识。

15、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。

16、释义：不尊重老师，不借鉴得失，自以为聪明，其实却是已经迷失了自己，这就是奥妙要诀啊。

17、现实中不是有人捡了很多钱，最后觉得没有人看见，几年后也没有看有人找上门来，就忍不住花了，可等花光了，就是这么不巧，就有人找来了，最后自己没有钱还，就要坐牢。

18、解释：不自我表扬，反能彰显贤明；不自以为是，反能是非彰明；不自我夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。正因为不与人相争，所以遍天下没有人能与他相争。

19、老子这句话的意思是，灾祸与幸福是相互依存相互转化的，好事情既可以发展出好结果也可以发展出坏结果，警示世人要谦虚谨慎，做事情要有临渊履薄的态度。最能体现这句话的就是塞翁失马。

20、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

21、道具有形而上的品格，道是宇宙的本源《老子》中的“道”是真实存在的浑然休的东西，没有具体形象，也没有名字:有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不确，可以为天地母。吾不知其名，字之日道，强为之名曰大。大日逝，逝日远，远日返。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居共焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。。

22、这段话的意思是，“车轮上的三十辐条汇集到一个毂中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以„有‟给人便利，„无‟发挥了它的作用。”(陈鼓应)三个非常形象的比喻很好地说明了“无”的作用。“有”形的那部分是比较容易掌握的，“无”形的那部分很容易被忽视掉。但如今也许人们对老子的这个比喻太熟悉了，所以往往又走到以“无”形来否定“有”形的思路上。要知道，一个碗若没有那陶瓷的部分，便没有碗的概念。因此我们再用“相需为用”来概括这四句话。

23、(翻译讲解)：对待即将结束时的工作，还像开始时一样认真，则做任何事都没有不成功的。

24、老子即老聃，姓李名耳，字伯阳。老子是我国著名的哲学思想家，道家代表人物，后又被奉为道教鼻祖。

25、这句话的意思是，“谁能在浑浊中安静下来，使它渐渐澄清？谁能在安定中活动起来，使它出现生机？”(傅佩荣)俗话说，“心静自然凉”，跟这有相通的地方。当局者容易迷，但并不意味着不能“清”。怎样才能从混乱中找到头绪，唯有镇定沉着。言之易而为之难，需要静下来。

26、天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

27、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

28、弱，柔弱，老子说过“柔弱胜刚强”，又说“柔弱者生之徒”。结合下文“天下万物生于有，有生于无”，此处的“弱者”，当侧重于“生”的意义。

29、老子要归隐的消息传开后，一路上大小诸侯、地方官员竞相请教和挽留。

30、经史子集所记载的历史，并非非黑即白，绝非是非昭然，而是混混沌沌，因愚忠、愚孝而屈死的冤魂，在人世间游丝如织，比比皆是，因而人世间，恍若心灵之炼狱，正所谓“天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜”。创立“阳明心学”，以“致良知”、“知行合一”著称于世的阳明先生，其所创阳明心法，便是明朝官场之人间炼狱所得之真丹。阳明先生原名王云，五岁改名“守仁”，名、心相应，既然“守仁”，于是“始以直节著”，很快便是遍体鳞伤：”因“抗章救”南京给事中御史戴铣而得罪太监刘瑾，于是被谪贵州龙场驿丞；平定南康、赣州民乱，随后平定宁王朱宸濠之乱，继而平定嘉靖六年的思恩、田州土酋叛乱，然“当是时，谗邪搆煽，祸变叵测”，屡屡被人进谗言，无法当面觐见明武宗，不得已而“曲全”，通过太监张永上奏，最后，有“立德、立功、立言”这“三不朽”的阳明先生，却落得个心力憔悴，郁郁病终。由此可知，阳明先生之“直”，与波诡云谲的明朝官场之间，是如何的难以相容。

31、看美国的不战而胜是多么的邪恶！我们的精神家园就是被这样解构的！政法大学教授郭继承带你深度解读美国尼克松

32、《道德经》是世界上出版发行量最大的著作之一

33、“师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年”——中国乃战争之国，伏尸千里，流血成河，成为每一朝代兴起、每一次接班人之争的必然。中国人几千年悟不出如何使政权平稳过渡的办法，这是我们的智力的缺陷。

34、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

35、与帝舜之“曲全”所表现的智慧相比，孔子的弟子曾子(曾参，参音伸)就太过迂腐。据说，有一次曾子和父亲一起耘苗，误把苗给锄掉了，父亲非常生气，情急之下拿着大杖打在他背上，而曾子却没有躲避，一下子被打昏在地。孔子很生气，狠狠地批评了曾子，告诉曾子应该“小杖则受，大杖则走。”为什么要“小杖则受”呢？是因为，如果父亲用小柳条来打他，怎么打都不会受伤，这是如果跑掉，会惹得父亲更加愤怒，这种做法有违孝道。为什么要“大杖则走”呢？是因为老人在气头上，用大杖打人，顾不上轻重，很容易把人打伤，甚至打死，而老人对于子女的气，不会持续太长，一旦把人打死打伤，会给老人带来无穷无尽的痛苦，甚至痛不欲生，这时不跑掉，反而最后有违孝道。由此可见，孔子是高度的原则性和高度的灵活性的完美结合，作为“大圣先师”绝非浪得虚名。(可笑的是，后世和当今无穷无数的无知之辈(有的甚至都没有读过孔子的哪怕一本原著)却拾人牙慧，蚍蜉撼树，妄自指擿孔子的所谓“过失”和“不足”，令人顿生“无知者无畏”之感，如波涛般汹汹涌来。)

36、启示：古往今来,能够在事业上取得成就的人是很多的.他们的成就和荣誉,往往令人敬佩、羡慕,人们也常渴望着能取得他们那样的成就.然而,怎样才能达到预想的目标呢?这个问题就不是所有的人都能正确回答的了.每个人的理想有所不同,有的远大,有的现实,但无论哪个有志者,都应该牢记住这句名言：千里之行,始于足下.

37、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

38、“玄之又玄，众妙之门”——中国的学问多是“玄学”，不是科学。

39、“这就是战争发生的根源之一。无止限的追求是可以让人心生狂念的。”老子说道。

40、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

41、解释：圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。

42、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。(缤纷的彩色，使人眼花缭乱;动听的音乐，使人沉溺迷惑;丰美的食物，使人口伤厌食;驰骋打猎，使人心发狂;稀缺的财货，使人行为不轨)

43、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——老子《道德经》第六十四章

44、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

45、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

46、解释：最方正的没有棱角，最大的器具最后完成，最大的音乐没有声响，最好的形象没有形象。

47、宠辱若惊，贵大患若身。——老子《道德经》第十三章

48、记得之前有一位作家就说过，“这人世间，人如果能做到不害人，就是美好的人间了！”由此可见，人是最大的祸害也不为过。你看人开山填海，建立起人住的蚂蚁楼，也是在害人，让很多人不能住单间独户，都挤在蚂蚁楼里。

49、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

50、后一句讲老子对万物的观察，他说：“万物的蓬勃生长，我看到的是循环往复的道理。”

51、“治大国，若烹小鲜”——意思是，治理大国的道理，与炸一条小鱼的道理一样贵静，不可折腾。“文革”中有人却说，天下大乱，越乱越好，怪哉。

52、这句话的意思是，“所以有道的人把自己放在后面，反而能赢得爱戴;把自己置于度外，反而能保全生命。”(陈鼓应)在现代社会，我们当然不必标榜自己，要求做成圣人，但这种舒张胸怀的态度还是值得学习的。有时候泥于一得一失，看起来像是很务实很真实地活着，实际上却让自己的生活失去了弹性。失去了弹性的生活怎么能持续很久?

53、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。(缤纷的彩色，使人眼花缭乱；动听的音乐，使人沉溺迷惑；丰美的食物，使人口伤厌食；驰骋打猎，使人心发狂；稀缺的财货，使人行为不轨)

54、详细解释：“道”字怎么写？先写首，然后走之，就是知行合思想和行为统一。《道德经》分成道篇和德篇，所以称其为《道德经》。道篇是对大千世界万物规律的阐述，而德篇是你知道这些规律后你如何去实现。

55、“圣人要去除极端，去除奢侈，去除过度。”(傅佩荣)很多人觉得《老子》书中有很多智慧，但真的要去读时，一时却未必有切理厌心的感觉。其实，只有读完《老子》后，再返回来观察社会和身边的生活，我们才会真实地感受到老子的深刻。“去甚，去奢，去泰”，就是去掉过分的意义，看上去普通，但若作合适的联系我们就会感觉很有道理。比如我们在生意或者事业很好的时候，我们想进一步发展，计划往往做得很有野心。然而时势是变动的，当下有利的条件不会持续几年甚至一年。所以计划的时候不仅是个展开的过程，在某种程度上也是个控制收缩的过程。

56、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

57、昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。

58、善行无辙迹，善言无瑕谪。(善于走路，不留痕迹;善于言谈，无可指谪)

59、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。

60、紫气东来这个成语历史上所指的是哪位圣人，你知道吗？

61、一个内心很贪婪的人，就容易被人利用，被人诱惑。为何现实中有些人容易被人欺骗，被人骗到传销里去了，就是有很多人控制不住自己赚钱的欲望，总是做梦想发财，想一夜暴富，却又不想付出太多努力，这样的人，往往最容易被人欺骗。

62、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

63、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

64、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细

65、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

66、“大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。”(第四十一章)

67、释义：与文化学问断绝，才能免于忧患。应诺与斥阿，都是一种声音，起初只有恭慢之分，能有多少差别？

68、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

69、解释：狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢？天地。天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢？

70、自见，自我表现。自是，自以为是。彰，明。喜欢自我表现的人反而不会引人注目，喜欢自以为是的人不会使自己的功业得以显明。

71、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

72、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

73、“以清静之道治国，以诡奇的方法用兵，以不搅扰人民来治理天下。”(陈鼓应)这不仅是治国的道理，也是作为为人处世的借鉴。遇到难题，我们可以用智慧，出“奇招”来解决，但正常的时候，或者要作正大之事的时候，事业也保持一种正常的常态，就像老子曾经说过的“企者不立”一样，归于自然之道，方是天下归仁之时。

74、(第三十一章)这句话的意思是，“兵革是不祥的东西，不是君子所使用的东西。万不得已而使用它，最好要淡然处之。”(傅佩荣)这句话反映了老子反战的思想，同时也揭示了一个道理。很多人赞同把社会看作是像战场一样，充满了残酷和阴谋。虽然这种看法无可非议，但有些手段跟“兵革”是一样的，属于“不祥之器”。是要谨慎对待的。

75、解释：缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。

76、是哲学文化巨著，可以说它的每一句都是格言。

77、人生在世，还是脚踏实地一点好，不是自己的不能要，拿别人的手短，吃别人的嘴软，不要总是想着有便宜的事让自己占，占别人一份便宜，自己某方面也会要吃亏。更何况这是一种人情礼往，别人请你吃饭，你觉得占了便宜，你不请回去，你今后就很难有朋友。