鱼我所欲也翻译简短

1、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得②也。死亦我所恶③，所恶有甚于死者，故患④有所不辟⑤也。如使⑥人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也⑦。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心⑧也，人皆有之，贤者能勿丧⑨耳。

2、青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

3、答案(1)轲　战国　亚圣　大学　中庸　论语　(2)黄河　黄河　(3)地方学校

4、写“鱼”和“熊掌”“不可得兼时？”取“熊掌‘的用意是什么？

5、①则凡可以得生者何有不用也(连词，表目的，用来)

6、(2020年湖北武汉市高三模考优秀作文《做个新时代的实干者》主体段落)

7、译文：_____________________________________________________________________

8、▲语段结构：：                                     (鱼我所欲也翻译简短)。

9、(1)分论点句(段首简洁提出，或者准确或者生动)

10、诵读全文，用“/”给未加标点的段落断句，并解释加点词语的意思

11、(第7段)①食：动词，吃　②食：名词，指食物　③检：制止、约束　④涂：通“途”，道路　⑤饿莩：饿死的人　⑥发：打开粮仓，赈济百姓　⑦岁：年成　⑧于：和，跟　⑨罪：归咎、归罪　⑩斯：则、那么

12、写出下面两个段落的观点句、阐释句、事例句、分析句与小结句。

13、采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。

14、(47)荀子在《劝学》中，用积水成渊的比喻说明积累的重要性的两句是: “         ，          。”(积水成渊，蛟龙生焉)

15、六合：________、________和东、南、西、北四方。

16、(19)何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。

17、――要是从那变化的方面去看它，那么天地间的万事万物，连一眨眼的时间都不曾保持过原状；

18、假如人们厌恶的没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的事情有什么不能做呢？

19、――招致八州的列国诸侯来朝拜自己，已有一百多年历史；

20、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

21、一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。

22、文言积累(文段翻译 词语记忆——厚积方能薄发)

23、孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。

24、懂得调整人生航向的人，才能避开错综复杂的矛盾，收获人生的累累硕果。青年朋友们，你们还记得那位替文惠君解牛的庖丁吗？面对错综复杂的牛体结构，庖丁没有像良庖族庖一样去割去砍，而是“依乎天理”“因其固然”，懂得避其锋芒，“善刀而藏之”，“是以十九年而刀刃若新发于刑”。庖丁的“解牛之道”启示我们：要顺着牛体天然的骨节肌理，在空隙处下刀，绝不勉强硬砍。人在社会上行走，遇到错综复杂的矛盾也要学会调整方向，—味地蛮干只能适得其反。

25、(译文)生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，

26、――你思想太顽固，顽固得不开窍，连个寡妇、孤儿都比不上

27、(如果)两样东西不能同时得到，舍弃鱼而选择熊掌。

28、由是则生而有不用也，由是则可以辟(bì)患而有不为(wéi)也。翻译：通过某种方法就能保全生命却不采用；通过某种办法就能够躲避灾祸，却不采用。

29、(译文)鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，

30、愚公自曾( )祖起居于太行、王屋山下。因太行、王屋二山阻隔，出入不便，愚公全家曾()齐议移山．于是率妻子移山，几度春秋，山不加少。愚公之邻人智叟望山上曾()云，笑之。愚公笑曰：“何曾()不若孩儿？世代移山，终有竟日。” 

31、(14)之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。

32、为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

33、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。