保罗萨特存在主义

1、如果价值是不确定的，如果它们还是太抽象而不能决定特殊的事件，或者在考虑之中的具体事件，那我们除了信任我们的直觉之外就别无所遗了。这就是这青年所面临的；当我看到他时，他说：“最后，只有依赖感觉了。真正推动我的方向就是我要选择的那一个。如果，我感觉我深爱我的母亲而可为她牺牲一切——我复仇的意志，我的行动与冒险的热望——那我就留下来跟她在一起。反之，如果我觉得我对母亲的爱不够深，那我就走。”但是，一个人如何估计感情的力量呢？他对他母亲情感的价值是由他陪伴着她这事实所真实地决定的。我可以说我爱护某一个朋友到可以为他牺牲某种数目的金钱，但除非我已经这样做了，否则我无法证明。如果我真的留下来了，我可以说：“我对我母亲的爱足以使我留下来。”我只能以我是否实行限定和承认过的行为来测量我的情感力量。但是，那时如果我依赖这种情感来判断我的行为，我就觉得我自己被陷于一个循环论的虚伪中去。 

2、克尔凯郭尔、尼采、陀思妥耶夫斯基和卡夫卡等作家在19世纪发展了“存在主义哲学”，他们的后继者以存在主义的形式对这种哲学进行了反思。(保罗萨特存在主义)。

3、17世纪荷兰画家伦勃朗·梵·莱茵创作的油画《亚伯拉罕的牺牲》

4、在这一点上，他的《恶心》中，罗冈丹的冷漠态度、荒诞意识，都是在生活细节或表面上不关紧要的活动中烘托出来的，使读者感觉到，这个人物从头到脚、从外到内，对现实厌恶到直想呕吐。

5、让·保罗·萨特(Jean-PaulSartre，1905年6月21日-1980年4月15日)，法国20世纪最重要的哲学家之法国无神论存在主义的主要代表人物，西方社会主义最积极的倡导者之一生中拒绝接受任何奖项，包括1964年的诺贝尔文学奖。

6、对大多数正在使用这个名词的人，如果请他说明一下它的意义，一定总会感到极其含混不清。因为现在它已经成为一种流行的字眼，人们常兴之所至地称呼这个音乐家或者那个画家是“存在主义者”。一位《光明报》的专栏作家竟自己签名为“存在主义者”，然而，事实上，这个名词现在被广泛地使用在众多的事实上，以致它已不再具有任何意义了。这好像是由于像超现实主义这种思想一样缺乏新的学说，于是，一班渴望诋毁和捣乱的人，都找到我们的哲学上来，实际上，在我们的学说里，他们找不出有什么能满足于他们的目标的。因为事实上这在所有的学说中是最少诽谤和最为严谨的：它是将为专家和哲学家而建的一种学说。同样的，它是易于界说的。 

7、以上三本哲学论著，主要阐述他受胡塞尔影响的现象学观点。

8、但在这里，我必须立即离开正题而把情形说个清楚，那就是我们并不是在提倡一种直觉的道德，因为我们的反对者会狡猾地用这个来指责我们。我之所以提到艺术品，只是作为一个比较而已。明白了这一点，当一个艺术家画一幅画时，会有人因为他没有根据先天建立的规则而责备他吗？会有人问他要画的是什么画呢？正如每个人都知道的，他不必画任何预先规定好的图画。艺术家之作画和此画之必须要画，都完全是他要这样做的。正如每个人都知道的，这并没有什么先天的美学价值，但在创造的过程中，在创造的意志和完成的艺术品之间，价值就会出现。没有人可以说出明天的绘画是什么样子，只有在画成之后，我们才能够评断它。这和道德又有何干？我们也是处在和这相似的创造处境中。我们从来不说一件艺术品是不负责任的。当我们谈论毕卡索的画时，我们知道得很清楚，这画是在他画这画的时候变成这样子的，而他的画就是他整个生命的一部分。 

9、既然单纯的精神分析和马克思主义的社会学都不足使我们完整地、全面地了解一个作家及其作品，因此萨特认为有必要将这两种方法结合起来，以期达到对作家和作品有一个更为全面、深刻的了解和阐释，存在精神分析法由此而产生。

10、图源：levetoietpense.wordpress.com

11、萨特，1905年生于巴黎一个海军军官家庭。他幼年丧父，寄居于外祖父家。中学时期，萨特开始阅读哲学著作，这对其后来的哲学生涯有重要影响。他同时对文学的兴趣也越来越浓厚。

12、萨特有着名士风格，他过着不虞匮乏的物质生活，他有着多采多姿的感情经验，因此难免有人会怀疑他的哲学也是在困扰、痛苦中得来的。《存在与虚无》出版于1943年，正是“二战”打得昏天暗地的时候。而加缪的《异乡人》出版于1942年，那时法国羞辱地向德国投降，开始了被德国占领的年代。

13、小编认为，也许这里的忧虑是指，人有了很多的自由和选择之后，自身的责任也就愈发沉重，压力也越大，所以会带来一种忧虑。

14、结合上文所述，所谓的自由行动就体现在选择上，“选择是可能的，不做选择是不可能的。我对这选择负有责任，在约束了我自己时，也就约束了全人类”；由是人不仅对他个人的本质负责，而对所有的人负责。当他选择他自己的时候，他也为所有的人做了选择(似乎与康德的“无上命令”类似)。我的行动也成为全人类的一种行为，我塑造了某种我所希望的人的形象，塑造了别人。萨特承认，“虽然道德的内容是变动不居的，道德的某些形式则是普遍的”。不过与康德的不同之处在于“康德以为形式与普遍性足以构成道德体系。我们的意见却相反，当我们限定一个行动时，过于抽象的原则是不中用的……实际情形是具体而不可预测的，它永远必须是创造的”

15、当然，萨特并没有说同一个作者的所有作品的主题都是作者的原始选择，但人们会从这里得到启发：是不是一个作家在他的全部或大部分作品中，以不同的题材表现同一个主题呢？

16、《苍蝇》(1943)是萨特根据古希腊神话故事改编的一部存在主义悲剧。作者借用这出浓郁的古代神话悲剧的诗意，艺术地破除了人对自然之谜的惶惑感，传递出人能战胜“上帝”，自由选择生活道路的现代意识。

17、原则这种分析法的原则是人是一个整体而不是多种因素的综合。因此，人是在他的行为的最表面，最不重要的方面，表现他的整体性。

18、即是说，在萨特看来，精神分析实际上是一种具体地确定地位的方法，即确定一个人何以成为他自身的方法。

19、对存在主义者来说，忧虑不是一种单纯的主观情绪，也并不能将其与不安或恐惧混为一谈。虚无作为人类的本质之存在主义者的忧虑总是对于虚无的忧虑，也是面对自己的自由的忧虑。

20、要理解这个定义，需要简单介绍一下他的存在主义哲学观。

21、事实上，能用什么对她证明他是上帝呢？假若一位天使对我显现，有什么证据可以证明他是天使呢？或者，假如我听到声，谁能够证明这声音是来自天堂而不是来自地狱，或者是自己的潜意识，或者是某种病状？谁能够证明他们确是对我而说的呢？

22、意识的虚无和脆弱这个事实是最为重要的，否认这个事实则背叛了我们澄清和透明的能力。因为萨特有关伦理学的著作，是在他去世之后才被完全阐释的(指萨特生前未完成的《伦理学笔记》——译者注)，所以需要我们每时每刻都重新思考道德和情绪问题。从来不会有一种确定的伦理框架，也不会有万无一失的通向幸福的大道。

23、作为男人，我们可能因为歧视而否认女人内在性和她们的主观意义世界，而仅视她们为欲望的对象。

24、1945年的10月，萨特在让·古戎大街(JeanGoujonstreet)发表其著名的“存在主义是一种人道主义”演讲，其过程中“会场拥挤不堪，大家推推搡搡，甚至拳脚相加，椅子被砸得粉碎，妇女在冲突中晕厥。(组织者)没能收回成本，并不是因为没有人来；(而是因为)售票处在人潮中被毁，票也没得卖了。”

25、图源：parisselectbook.com

26、人性是没有的，因为没有上帝提供一个人的概念。人就是人。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他(从无到有)从不存在到存在之后愿意成为的那样。人除了自己认为的那样以外，什么都不是。这就是存在主义的第一原则。

27、在另一方面，我们被指责为偏重了人类处境中黯淡的一面，只看到下贱，卑鄙和低劣，而忽略了人性光明面中某些仁慈而美好的事物。例如根据天主教的批评者默契尔小姐所说，我们忘记了婴儿是怎样微笑的。从这两方面，我们又被指责为无见于人类的协和一致，而认为人是处于孤立之中。共产主义者说我们之所以如此，主要是因为我们的学说纯粹建筑在主观性上——建筑在笛卡尔所谓"我思"这个观念之上：这是孤立的人面对他们的时刻，这是一个无法和其他存在于自我之外的人取得协和一致的地位。自我不能透过思维而与他们相通。

28、萨特有许多深刻洞见，其理论是哲学、心理学、以实践为目的的行为伦理学的混合产物。因此很难构建成一个自洽的(价值)行为体系。萨特曾承诺过要写一本有关价值、道德的书，一直没有兑现。虽然构建价值体系如此艰难，但我们至少可以从萨特的哲学里得到一些鼓舞与振奋，以及一些关键词：绝对的自由选择；不自欺；人类的共通性。至少已经不再是零了！

29、萨特的思想，在二战期间就发生第一次重大的改变，几乎完全从胡塞尔和海德格尔的影响下走了出来。这很可能与他经历的二战有关，纳粹的残暴罪行和普罗大众的痛苦促使他发生了这一改变。

30、萨特的剧作也在一定程度上表现了他的存在主义思想。剧本《群蝇》以奥瑞斯忒斯铲除篡位的暴君并为父报仇的古希腊传说为题材，阐明人要用意志和行动去争取自由，完成生存的使命。

31、举例来说，让我们研究下面的两个个案，那你就会明白，不管他们是如何的不同，他们是很相似的。让我们以《黍须上的磨坊》(TheMillontheFloss)为例。在这里，我们发现有一位年轻的女人，美姬·特莉茀，她是热情之价值的化身，并且她自己也知道这一点。她爱上了一年轻人叫史帝芬的，但这个青年已经和另外一个不出色的女孩订了婚。于是这位美姬·特莉茀并不冒然追寻幸福，反而为了人类团结的缘故，选择了牺牲自己一途而放弃了她所爱的人。另一方面，在斯丹达尔《卡尔特修道院》(ChartreusedeParme)中的桑索茀莉娜则相信热情使人具有真正的价值，那么她就会宣称伟大的热情使它的牺牲成为正当的，而且必须选择阻止史帝芬与他订了婚的丑小鸭的婚姻之爱。她为了实现她的幸福将不惜牺牲一切，正如史丹达尔所指出的，如果生命对她如此需求的话，她会为了热情的缘故而牺牲。这里我们面临了两个迥然不同的道德，但我们认为它们是相同的，因为支配于两个情形中的都是自由。你可以想象两种效果完全相同的态度，一种是那女子会断情以放弃她的爱人，而另一种是那女子为了满足性欲，故意对她爱人以前的婚约不闻不问。从外表上看来，我们援引的这两个例子似乎相同，然而事实则不然。桑索茀莉娜的态度和美姬的态度比和一个一味贪欲的人的态度更为相近。这样，你们就可以明白，第二个反对既是真的又是假的。人们可以选择任何事情，但是只能是在自由行动的范畴之内才可以。 

32、萨特在《论莫里亚克和自由》一文中，讽刺了莫里亚克无所不知，无所不能的态度，说他像上帝一样可以看到人物的里里外外，既看到身体又看到灵魂深处，同时遍及整个宇宙，他接着说：“但是一部小说是一个人写给一些人看的，在那个可以透过一切表面现象，一眼望到底的上帝看来，压根儿没有小说，没有艺术，因为艺术的生命是在表象。上帝不是一个艺术家，莫里亚克先生也不是。”

33、当我们说一个人选择他自己的时候，我们的意思是指每一个人必须选择他自己。但是由此我们也意指选择他自己的时候，他也为所有的人作选择。因为实际上，在我们选择一个我们所想要做的人的时候，我们所作的种种努力，无非是在创造一个为我们认为当然的人的形象。我们在两者之中作选择时，同时也就是在肯定我们所选择的对象的价值，因为我们不能永远选择没有价值的。我们所选择的常常是较为有价值的，同时没有对我们更有价值的，除非对大家都更有价值。进言之，如果存在先于本质，而当我们存在的时候，我们也在创造我们的形象，则这个形象是适用于所有人类和我们所处的整个时代的。我们的责任因此较我们想象的更为重大，因为它关涉到人类全体。比如，假使我是一个工人，我可选择一个基督徒的工会，而不加入一个共d的工会。假如由于这个会员的资格，我要表示，为人处世最好是忍让为先，人的国度并不在这世界上，那么我并不是独自一个人归依于这个观点。

34、萨特要用悲剧主人公俄瑞斯忒斯自我选择的英雄气概，扫清处于战后苦难荒诞之中人们的悲观失望情绪，号召人们积极介入现实生活。《苍蝇》创作于全世界反法西斯战争期间，是一部利用古典题材影射现实的杰出作品。