佛经名句加解释

1、　　其次唯识宗则明四智。什么叫四智？就是：1‘成所作智’(成就自利、利他妙业之智)，行者转眼等有漏之五识为无漏时，所得到的一种智慧，为利益一切有情，示现种种的神通变化，成就其本愿力所应作的事，叫做成所作智(如来之现化身土及诸神通皆为此智之作用)。2‘妙观察智’(通达一切诸法，善能鉴机说法之智)，转第六识之有漏为无漏时，所得到的一种智慧，观察诸法之相，随顺机宜而为一切众生说诸妙法，叫做妙观察智。3‘平等性智’(能平等普利众生，成诸法平等作用之智)，转第七识之有漏为无漏时，所得到的一种智慧，泯人我差别之相，证自他平等之理，运同体大慈，起无缘大悲，普济一切有情，叫做平等性智。4‘大圆镜智’(转有漏善恶之业报，显万德庄严之境界)，转第八识之有漏为无漏时，所得到的一种智慧，众垢既尽，实相显现法界一切有为、无为诸法，都能圆融无碍，如大圆镜，光明遍映十方，普摄万象，无物不照，无微不显；又能转凡夫依正有漏之身土，而成真常无漏庄严之身土，具一切功德，如大圆镜中应现一切色像，故曰大圆镜智。大圆镜智即法身，实相般若也；平等性智即报身，观照般若也；妙观察智，和成所作智即化身，文字般若也。

2、佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。

3、(分释)唐：是朝代名。唐高祖李渊，三世仕隋，后来隋恭帝把天下让给他，建都长安(陕西)，国号曰唐。

4、马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生!

5、佛语有云：心动则物动，心静则物静。佛语有云：随心、随缘、随性。

6、物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。

7、半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。报君黄金台上意，提携玉龙为君死。(佛经名句加解释)。

8、佛语有云：人非草木，孰能无情。佛语有云：厚德载物，有容乃大。

9、一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。

10、佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。——《楞严经》

11、忳郁邑余佗傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。

12、　　兹再将般若波罗密多与心七字合拢来讲，亦约二义释之：能够依照‘般若’而修可以度脱生死苦海，到达涅槃‘彼岸’，亲证‘真心’，故曰般若波罗密多心。又实相‘般若’就是‘涅槃’，涅槃也就是‘真心’(涅者不生，槃者不灭，真心即不生不灭也)，故曰般若波罗密多心(以上约涅槃义)。其次，能依‘般若’真实修行，便可圆满证到‘究竟’即‘心’(如但修空观证一切智，见相似即心，修假观证道种智，见分证即心，都算不上究竟，能圆修三观，圆证三智，见中道实相，亲证‘究竟即心’，始可称为究竟)，故曰般若波罗密多心。又证到‘般若’之‘究竟’，即是实相，实相即吾人常住不变之真‘心’。所谓智慧到了究竟之时，即是彻证真心本体，故曰般若波罗密多心(此约究竟义)。以上心字讲完了。

13、春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。

14、宗喀巴大师回答说，「然不应理」，你这种问难是极端不合理。「如是说法大师(当然这个说法大师是讲佛经)，现见众多了义之经，遮生等时加胜义简别」，佛经里面有很多了义之经，一开始「遮生等时」——遮除自性有之生、自性有之灭等时，就有「加胜义简别」。什么叫「简别」呢？我们要破斥某一事物或者某一法的时候，所破的是什么，要破的是什么，该破的是什么，不该破的是什么，这个叫做「简别」。譬如，无生——《心经》说是「无自性生」，所以并不是破「生」而是要破掉「自性生」。

15、嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

16、译文 ：过去的仙人已经驾着黄鹤飞走了，这里只留下一座空荡荡的黄鹤楼。黄鹤一去再也没有回来，千百年来只看见悠悠的白云阳光照耀下的汉阳树木清晰可见，鹦鹉洲上有一片碧绿的芳草覆盖。天色已晚，眺望远方，故乡在哪儿呢？眼前只见一片雾霭笼罩江面，给人带来深深的愁绪。

17、迦叶佛偈，一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。

18、我以为你不是个好人，没想到你连个坏人都不是。韩寒

19、恨无常又到：指贾元春之死。无常是佛家语言，原指人世一切即生即灭、变化无常，后俗传为勾命鬼。元春当了贵妃，但“荣华”短暂忽然被夺去了性命。这里兼有两层意思。

20、　　原始佛教时代，佛弟子及信者往往将所听闻的教法，用诗或简短散文的形式，以口口相传的方式记忆传承。由于佛弟子各人领纳的不同，而各有其相异的思想，因此至教团确立时，如何将佛陀的教说作一整理、统实属必要之事。在经过历次的结集后，佛陀的教说渐次充实完备，且逐渐发展成为一种特定的文学形式，而终至成为圣典。 

21、　　整个诗说的意思有点像王维这首，但画面感和语言的含蓄程度都不如王维这首，“王孙早归隐”太直，当然不如“王孙自可留”高妙。名人的作品也不见得句句都好，只有多读多比较，才能不断提高自己的鉴赏水平。呵呵！(灰墨齋主人)

22、经典佛语100条人非草木，孰能无情。万法唯心。

23、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

24、其实这部经宋朝的法贤译师已由梵译汉，名为《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》，我已将它附在《般若摄颂释》之后，大家可以参阅。但这部经在汉地并未得到广泛弘扬，所以有必要重新翻译并进一步给大家传讲。如果不讲，里面的内容很多人都不一定懂，自然接受起来就很困难。在藏地，《般若摄颂》的教证处处都引用，很多高僧大德动辄就说“《般若摄颂》云”；而汉传佛教，大家经常引用的则是广为人知的《金刚经》等经典，本经却很少引用。所以我们首先应将内容搞清楚，这非常重要。

25、「故经或论」，是故某一部经或者论。「若不就其前后所说总体之理，唯由其中少分语句不可如言而取义者」，如果由整体来看这部经，其中虽有一两句没有加简别，有少分语句不可如言而取义，如「无生」、「无补特伽罗」，虽然于字面上不能如言而取，可是就整部经来讲，「应知不坏为了义经」，并没有破坏它是了义之经。因为一开始经文就说「无自性」，「一切诸法无自性」。

26、八月里秋深，狂风怒号，狂风卷走了我屋顶上好几层茅草。茅草乱飞，渡过浣花溪，散落在对岸江边。飞得高的茅草缠绕在高高的树梢上，飞得低的飘飘洒洒沉落到池塘和洼地里。

27、桑树落叶的时候，它的叶子枯黄，纷纷掉落了。自从我嫁到你家，多年来忍受贫苦的生活。淇水波涛滚滚，水花打湿了车上的布幔。女子没有什么差错，男子行为却前后不一致了。男人的爱情没有定准，他的感情一变再变。

28、忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。

29、※五蕴如梦无自性，响、影、焰幻化无自性。若法无自性，是法无相，是法一相，若法无相，所谓无相。

30、(译文)人们各有自己的爱好，我独爱好修饰，习以为常。虽粉身碎骨我也不会改变，难道我心会受到惩罚?

31、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。

32、伽叶：有业必有相，相乱人心，如何？佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。佛语有云：宁静而致远。

33、执著于常，由种种贪欲而起，世界国家乃至家庭冲突，皆由因并欲而有的嫌恨心，再加上种种邪见，贪欲炽盛，怨恨煽动，邪见引导，发生各种邪恶的思想行为.

34、自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风不以疾也。

35、　　般若是发掘实相，解脱生死的一种最完善的工具和方法！我们不想求证实相，解脱生死则罢，如果要的话，那就不得不从这部经典里去努力进取了！

36、伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦;亡，百姓苦。

37、从本质意义上，我们都是既失去家乡而又无法抵达远方的人。蔡崇达

38、大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。

39、只有在幽暗中起身的人，才更加珍视灯盏的指引;只有真正经历过悲伤的找寻才更有丰厚的质地。也许这就是佛陀给有缺陷而不完整的人类的指引：没有痛失就不会有记取，没有悲伤则无法领会欢愉的意义。——冯娜《一个季节的西藏》

40、三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

41、氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

42、沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆？只是当时已惘然。

43、自恐多情损梵行，入山又怕别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿。

44、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

45、《佛说老女人经》您看过吗？里面有两句话绝对让你瞬间被洗脑！

46、天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。

47、世上的事，不如己意者，那是当然的。人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

48、若人造重罪，作已深自责；忏悔更不造，能拔根本业。----

49、以物物物，则物可物。以物非物，则物可物。以物非物，则物非物。

50、　  按佛所说一代言教，综合为三藏——经藏、律藏、论藏。现在所讲的是经藏所属，不是律，又不是论，故名为般若波罗密多心经。

51、其“法”指一切现象，一切存在。即：“法界”。

52、    另外，传说在第一次结集中，阿难因没有离欲，受到迦叶指责，不准参预结集。阿难负气出走，与文殊师利、弥勒等菩萨在铁围山结集，由阿难诵出大乘经、律、论。小乘佛教认为这些大乘经典非佛所说，不予承认。也有传说阿难出走之后一夜之间证阿罗汉果，被允许入七叶窟结集佛经。

53、这个偈颂是佛陀劝请有缘众生谛听甚深的般若波罗蜜多法，同时也宣说了听受般若法门者的法相。

54、爱因斯坦———如果有一个能够应付现代科学示需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。

55、一支折断了的铁戟(古代兵器)沉没在水底的沙中还没有销蚀掉，经过自己又磨又洗发现这是当年赤壁之战的遗留之物。假如东风不给周瑜以方便，结局恐怕是曹操取胜，二乔被关进铜雀台了。

56、见身无实是佛身了心如幻是佛心了得身心本性空斯人与佛何殊别

57、凤凰，涅盘佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

58、当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，五阴盛。

59、救人一命，胜造七级浮屠。凡事太尽，缘分势必早尽。

60、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

61、施恩者，内不见己，外不见人，则斗粟可当万钟之惠；利物者，计己之施，责人之报，虽百镒难成一文之功。——《菜根谭》利人的品德我认为就是善。——培根勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——刘备善良的行为有一种利益，就是使人的灵魂变得高尚了，并且使它可以做出更美好的行为。——卢梭

62、(译文)我本来是平民，在南阳务农亲耕，在乱世中苟且保全性命，不奢求在诸侯之中出名。先帝不因为我身份卑微，见识短浅，降低身份委屈自己，三次去我的茅庐拜访我，征询我对时局大事的意见，我因此十分感动，就答应为先帝奔走效劳。后来遇到兵败，在兵败的时候接受任务，在危机患难之间奉行使命，那时以来已经有二十一年了。

63、任继愈先生对家乡平原感情真挚，虽工作繁忙不能常回家乡，他通过各种渠道关心、支持家乡的发展。他一生嗜书，读书著述，与书为伴；一生所资，多数用来买书。他把7000册私人藏书悉数捐赠给家乡平原县图书馆，有些堪称国宝级珍品。

64、冬天花败，春暖花开，有人离去，有人归来。韩寒

65、“宿世谬词客，前生应画师”——这两句是说，之所以我这辈子在写诗、绘画上有些成就和虚名，是因为我累世的习气所致。是不是王维参禅已经有了“宿世通”了呢？不知道，呵呵，不过这些都是佛教的思维。苏东坡也说，“书到今生读已迟”嘛，同样的老师教出来的学生为什么会有高低不同呢？这和天资关系很大。其实天资就是累世的习气，藏在“阿赖耶识”里面。这个又涉及到佛法里面唯识学的东西，讲起来太复杂，而且我也不怎么懂，所以暂时打住。

66、欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。

67、　　中国佛教再经过玄奘的西行求法，穷本探源，已得佛教的全部精义，从此佛学昌盛于中国，这是对佛教一种伟大的贡献，他一生大宏唯识教义，便成为唯识宗的初祖，同时也成为中国佛教历史上的一大功臣，所以梁任公称赞他说：‘中国佛教第一功臣’。

68、第六最好不相对，如此便可不相会。第七最好不相误，如此便可不相负。

69、怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。

70、  复次波罗密既具六种，怎样本经单明一种？这却有其理由：因为般若是正行，余五度是助行。有般若故，自能布施、持戒、忍辱、精进、禅定。般若为五度的眼目，五度为般若所摄持，如行布施……禅定之时，有了般若妙智去观察鉴别，才不致盲修瞎行。经云：‘五度如盲，般若如眼’。所谓布施无般若，惟得一世荣，后受余殃债；持戒无般若，暂生上欲界，还堕泥犁中；忍辱无般若，报得端正形，不证寂灭忍；精进无般若，徒兴生灭功，不趣真常海；禅定无般若，但行色界禅，不入金刚定；万行无般若，空成有漏因，不契无为果。故五度当有般若的摄持，始能圆满万行，成就佛果，否则成为有漏之法，所谓有智慧的修行方为正行。基于这三点理由，故单举般若一度以赅其他五度。盖般若为众德之首，万行之导，诸波罗密中唯此最胜故。此处我当声明一下：大家不要错会以为修行只有般若一度就够了，是用不到其他五度的，此则根本弄错了！本意是说六度以般若为主要，有了般若自能圆修其他五度，并不是说不要其他五度的！当知般若也有万行庄严的需要，如果没有余五度的助行，恐怕不能达到三觉圆、万德具的庄严佛果，而登究竟波罗密的彼岸，结果不过成就二乘人的偏空真智罢了，所以五度也是助成佛果庄严的一种不可无的条件。