尼采的著作

1、　　在所谓道德价值这个更狭窄的领域里，找不到比主人道德和基督教价值观念的道德更为巨大的对立了：后者生长于完全病态的土壤(——基督教福音派把我们带向一种正如小说家陀思妥耶夫斯基所描绘的那种生理类型)，相反，主人道德(罗马的、异教的、古典的、文艺复兴的道德)则是发育良好的标志，上升生命的标志，作为生命原则的权力意志的标志。主人道德本能地从事肯定，基督教道德本能地从事否定(上帝、彼岸、无我是公开的否定)。前者将其丰满移交给事物——它使世界容光焕发，它美化世界，合理化世界；后者将大千世界贫乏化、苍白化、丑化，它否定世界。(15)

2、《瞧，这个人》是一本个人自传。仅看书中小标题——“我为什么如此智慧？”“我为什么如此聪明？”“我为什么能写出如此好书？”“我为什么是命运？”——你就知道，此时的尼采已经一脚踩在了疯狂的边缘。

3、最好的作者，是那羞于成为作家的人。《人性，太人性的》

4、　　尼采有关道德的论述是围绕权力意志的主轴展开的。他区分“主人道德”和“奴隶道德”，认为权力意志在主人道德中得以发挥，在奴隶道德中受到扼制。

5、人是必须要被超越的东西。《查拉图斯特拉如是说》

6、在孤独中，孤独者将自己吃得一干二净，而在群体中，他被众人吃掉。现在，你选择吧。(尼采的著作)。

7、　　人相信世界本身充满美，——他忘记自己是美的原因。(22)

8、人们不曾问过我，人们本当问问我，在我嘴里，在第一位非道德论者的嘴里，查拉图斯特拉这个名字到底意味着什么：因为构成历史上这位波斯人的惊人独一性的东西，是恰恰与此相反的。首先在善与恶的斗争中，查拉如斯特拉看到了驱动万物运动的真正车轮，——把道德转化为形而上学，以之作为自在的力、原因、目的，此即他的工作。

9、作者:  (德)弗里德里希·尼采 出版社: 商务印书馆副标题: 善恶的彼岸／论道德的谱系译者: 赵千帆 出版年: 2015-11页数: 528定价: 00装帧: 平装丛书: 尼采著作全集ISBN: 9787100116602

10、永远不要舍弃灵魂中那个心高气傲的英雄，一旦自己不知不觉地舍弃了理想和梦想，力求上进的力量和克己的内心也会烟消云散。(尼采的著作)。

11、　　尼采的作品在风格上可以分为两类，一类是使用大量隐语和寓言的作品，如《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》，另一类是使用抽象哲学术语建构体系的作品，如《道德的谱系》、《权力意志》。前者大概就是所谓“秘传的”，后者大概就是所谓“非秘传的”。前者的优点是有助于读者的体认(心领神会)，缺点是歧义性较大；后者的优点是概念上较为明确，缺点是哲学上的抽象概念总是难以确切表达哲学的至高真理，反而常常会引起误导，这包括“权力意志”的概念在内。因此，这两种表述方式需要互补。哲学既需要体悟，又需要理解。就尼采哲学思想的内容而言，“秘传”与“非秘传”不是对立的，而是协和的。通过阅读《查拉图斯特拉如是说》，有助于体悟权力意志；通过阅读《权力意志》，有助于理解权力意志。我的这篇文章在很大程度上就是为澄清这一点而写的。(来源：《学术月刊》)

12、杀死了作为神的上帝，又迎来了资本的上帝，资本化身的上帝。尼采忽视了一个基本事实：被资本奴役，不会比被上帝奴役自由得多。但他的“上帝死了”的呼喊，断喝的启蒙价值是不能低估的。

13、奥修谈马哈维亚、摩西、穆罕默德、克里虚纳、耶稣、佛陀、老子

14、　　在来回审视了世间迄今为止曾据支配地位或还在据支配地位的许许多多精致和粗放的道德之后，我觉察到某些特征一再有规则地互相联系在一起出现：我终于发现了它们的两种基本类型和一种根本区别：世间存在主人道德(Herren-Moral)和奴隶道德(Sklaven-Moral)——我要立即补充说，在所有较高和较混杂的文化中，试图调停二者的倾向是显而易见的，它们频频被混淆，彼此之间相互误解，的确，它们时常被粗糙地并置在一起，甚至在同一个人，同一个灵魂之内。(13)

15、爱不是用来填补两人之间的差异，也不是强迫其中一方委曲求全，能够喜欢彼此的差异，才是真正的爱。

16、ZurGenealogiederMoral(1887,OntheGenealogyofMoral)

17、海因里希·冯·斯泰因博士有一次真诚地抱怨说，理解不了我的《查拉图斯特拉如是说》里的任何一句话，当时我就对他说，这就对头了：弄懂了其中的六句话，也就是体验了其中的六句话，凡人就能提升到一个比“现代”人所能达到的更高的层次上了。

18、1864年进入波恩大学学习神学和古典语言学，次年放弃神学，转入莱比锡大学，开始接触叔本华的著作。1869年任瑞士巴塞尔大学语言学教授，接着，莱比锡大学免试授予他博士学位。1872年，尼采发表第一部美学作品《悲剧的诞生》遭人抨击，威信扫_地，但仍埋头从事著述。

19、    从生命的角度出发，以权力意志为准则，重估一切价值，是尼采一生哲学活动的主线索。在他看来，一种东西价值的大小就看它对人类的生命是否有所促进，是否使权力意志得到强劲的发挥。一旦用这个标准来衡量知识、道德和艺术的价值，就能对真、善、美的意义作出全新的诠释。

20、在你的意识中有显化空间、共振点，不断地强化物理现实是真实的体验，是真实的东西，所以你越关注这个，你就越意识到它的存在。

21、　　就知识论而言，尼采主张，世上没有绝对真理，没有用于度量真理的客观的、不偏不倚的、统一的标准。所谓客观的、纯粹的、排除了个人主观因素干扰的真理是根本不存在的。理性主义的认识论的根本错误在于把认识视为无关于人的利害的求知活动。实际上，人总是从各自的视角出发看待事物，从各自的需求出发研究事物，从各自的标准出发判断事物。是欲望驱使了认知活动，而不是认知活动决定欲望。人的求知欲溯源于占有和制服的欲望。因为，感官、记忆、思维等功能就是循着这种欲望发展起来的。人的认识能力、逻辑和理性的范畴无非是人用来满足自己的某种目的的工具：

22、第三部：《教育家的叔本华》《尼采论叔本华》《古修辞学描述》《不合时宜的考察》

23、寂静法师开示——生命的目的只有一个：觉醒！醒过来！

24、让心灵获得自由：快感与不快感，都由思维而生。

25、Youhaveyourway.Ihavemyway.Asfortherightway,thecorrectway,andtheonlyway,itdoesnotexist. 你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。

26、   据科利和蒙提那里考订研究版《尼采著作全集》第12卷译出。本书包含尼采自1885年秋至1887年秋之间的全部残篇遗稿，包含了后人编辑的所谓尼采“主要著作”即《权力意志》诸版本的内容。

27、对待生命你不妨大胆冒险一点, 因为好歹你要失去它。如果这世界上真有奇迹，那只是努力的另一个名字。生命中最难的阶段不是没有人懂你，而是你不懂你自己。

28、　　《人性的，太人性的:一本献给自由精神的书(上下)》

29、我绝对是迄今为止出现过的最可怕的人；而这并不排除，我会成为最乐善好施的人。我是第一个非道德论者：因此我是卓越的毁灭者。——

30、生命中最难的阶段不是没有人懂你，而是你不懂你自己。

31、所谓智慧，就是孤独者在人声鼎沸的市场上对自己的窃窃私语。

32、如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。

33、第6卷：《瓦格纳事件》《偶像的黄昏》《敌基督者》《瞧，这个人》《狄奥尼索斯颂歌》《尼采反瓦格纳》

34、彭华 |朱孝远|邓联合 | 凌文超 |朱锐泉

35、对他来说，哲学思索是生活，生活就是哲学思索。他创立了不同以往的形态迥异的奇特哲学，展示自己的哲学思想。他的哲学无须推理论证，没有体系框架，根本不是什么理论体系，是他对人生痛苦与欢乐的直接感悟。尼采，在他的第一部学术著作-《悲剧的诞生》中，就已开始了对现代文明的批判。他指出，在资本主义社会里，尽管物质财富日益增多，人们并没有得到真正的自由和幸福。僵死的机械模式压抑人的个性，是人们失去自由思想的激情和创造文化的冲动，现代文化显得如此颓废，这是现代文明的病症，其根源是生命本能的萎缩。尼采指出，要医治现代疾病，必须恢复人的生命本能，并赋予它一个新的灵魂，对人生意义做出新的解释。他从叔本华那里受到启示，也认为世界的本体是生命意志。

36、于是尼采说：永远不要舍弃灵魂中那个心高气傲的英雄，一切从尊敬一事无成的自己开始。

37、但是，任何一个没有偏见的人拿起尼采的著作，都会发觉它们才气横溢、光彩夺目、豪气冲天。他热爱生命，提倡昂然的生命力和奋发的意志力，肯定人世间的价值，开创了人类思想史的新纪元。

38、中国人敞开和觉醒的关键在于对性的认识，对性能量的认知和敞开。

39、　　相对于这种实践的悲观主义，苏格拉底则是理论型乐观主义者的原型，他相信万物的本性皆可穷究，认为知识和认识拥有包治百病的力量，而错误本身即是灾祸。深入事物的根本，辨别真知灼见与假象错误，在苏格拉底式的人看来乃是人类最高尚的甚至唯一的真正使命。因此，从苏格拉底开始，概念、判断和推理的逻辑程序就被尊崇为在其他一切能力之上的最高级的活动和最堪赞叹的天赋。

40、　　就伦理学而论，尼采认为迄今为止盛行的道德观念不是在强化人的生命力，而是在弱化人的生命力。尼采把基督教所提倡的“善良”、“仁慈”、“宽厚”、“谦卑”、“同情”视为颓废的道德，因为这是对生命意志的违抗，是在否定生命的价值。尼采在1886年为其《悲剧的诞生》一书所写的序言“自我批判的尝试”中，申言要用人的生命来解释道德，而不用道德来解释生命：

41、　　尼采反对这种唯智主义的知识崇拜倾向，认为它是生命贫乏与衰败的标志。因为知识本身不是目的，知识是为生命服务的。只有在生命遭到歧视并无所归依的时候，才会紧紧抓住知识这根救命稻草不放，沉湎在理论知识的虚假世界中。

42、毛泽东(心之力)视频8分钟，越看越激情澎湃！

43、在疲劳时进行反省，乃是郁闷设下的陷阱。疲劳时就不该反省，回顾，甚至不应该写日记。在你活跃异常，沉浸在某件事中，享受快感的时候，是不会反省，也不用回顾的。所以你若是觉得自己不中用，或是开始憎恨他人，那便是你疲惫不堪的证据。这种时候就该立刻休息。

44、巴夏《神圣回路》连接高我和潜意识的绝佳方法

45、尼釆否定了世界虚幻的实在性，和真理虚伪的客观性，推翻了终极价值的存在，他推翻和打倒了上帝，他认为真理是意志为了某种目的而被制造出来的。

46、人类唯有生长在爱中，才得以创造出新的事物。

47、我知道自己的命运。有朝一日，对于某个阴森惊人的东西的回忆将与我的名字联系在一起，——对于世上从未有过的危机的回忆，对于一种引发反对被信仰、被要求、被神圣化了的一切东西的裁决的回忆。我不是人，我是甘油炸药。

48、《人性，太人性的》第一卷《启示艺术家和文学家之灵魂》，胡宏述译，台北正中书局1966年版。　

49、学习能让我们重新认识爱与美，带给我们新的视野。

50、人的精神有三种境界：骆驼、狮子和婴儿。第一境界骆驼，忍辱负重，被动地听命于别人或命运的安排；第二境界狮子，把被动变成主动，由“你应该”到“我要”，一切由我主动争取，主动负起人生责任；第三境界婴儿，这是一种“我是”的状态，活在当下，享受现在的一切。

51、Itisnotalackoflove,butalackoffriendshipthatmakesunhappymarriages. 婚姻不幸福，不是因为缺乏爱，而是因为缺乏友谊。

52、为此，李强好书伴读整理了尼采的精彩语录。分享给大家：

53、《朝霞》，徐梵澄译，上海商务印书馆1935年版

54、　　有关“永恒轮回”，也需从与基督教的历史观的对照中去理解。在基督教那里，历史有一个开端，也有一个终结。历史随着上帝创造世界而开始，历史随着上帝的末日审判而终结。人类的历史被理解为人对上帝犯罪(原罪)、堕落和从上帝那里获得拯救的历史。尼采提出“永恒轮回”的历史观就是针对这种基督教的线性的历史观的。设想一下，如果历史是永恒轮回，那么“末日审判”就是不可思议的，基督教的道德的形上基础就被颠覆了。

55、谁不把一天的三分之二留给自己，谁就是奴隶，无论他想成为怎样的人，成为政治家、商人也好，成为官员、学者也罢，只要这样就都是奴隶。

56、弗里德里希·威廉·尼采是哲学家、文化评论家、诗人、作曲家、思想家。主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《不合时宜的考察》、《查拉图斯特拉如是说》、《希腊悲剧时代的哲学》、《论道德的谱系》等。

57、一百多年前，尼采预言了这个时代的心灵困境：当外在的世界越变越强大，人的自觉就愈来愈渺小。

58、　　哲学迷误的依据在于，人们没有把逻辑和理性视为手段，而是为了把世界布置得合乎功利性之目的(也就是“原则上”，把世界布置为合乎一种功利的伪造)，人们以为在逻辑和理性范畴中有了真理或者实在性的标准。实际上，“真理的标准”只不过是这样一个原则性伪造系统的生物学上的功利性：而且，由于一种动物知道没有比自我保存更重要的事情了，所以，人们实际上就可以在此谈论“真理”了。(18)

59、没有必要讨好所有人，要拥有自己的生活主张。学会不为无聊的事可恼，不被大多数人的判断所迷惑。

60、后现代主义对传统哲学和现代哲学不是拒斥，就是消解。然而对尼采哲学却情有独钟，后现代主义者从尼采哲学中吸纳了他们所需要的一切。包括尼采哲学的基本思想观点，甚至尼采的哲学风格。尼采哲学中的消解倾向成为后现代主义的精神支柱，尼采绝没有想到，他成了后现代主义的理论先驱。

61、短片|史上最震撼视频《觉醒》，短短几天被疯点了数亿次！

62、　　我爱那种从自己品德中确立自己的偏好和厄运的人，因而他们为自己的品德而活，或者为自己的品德而死。(16)

63、无需时刻保持敏感，迟钝有时即为美德。尤其与人交往时，即便看透了对方的某种行为或者想法的动机，也需装出一副迟钝的样子。此乃社交之诀窍，亦是对人的怜恤。

64、第4卷：《查拉图斯特拉如是说》(孙周兴译，2010年版)

65、我是太阳，因为我只想给予，不想获得，所以我有无限的能量。

66、所有的人际关系在某方面来说都是束缚——它们使你成为奴隶，也让别人成为奴隶。友善只是分享的喜悦，它不带有任何的制约、期待，它没有要求回报的欲望——甚至连感激都不必有。友善是最纯粹的一种爱。

67、毒害年轻人最好的方法，就是让他们尊重和自己想法一样的人，而不是去尊重和自己意见相左的人。

68、　　尼采意识到这种“否定生命意志的”道德不仅基督教有，佛教也有。叔本华正是从“同情的道德”(Mitleids-Moral)出发，转向一种企图通过禁欲解脱痛苦的否定生命意志的态度。尼采视叔本华为他的“伟大的教师”，但是在这一点上与叔本华发生重大分歧，认为这是叔本华意志学说中自相矛盾的地方，是对生命和整个欧洲文化带来巨大危险的价值观。尼采忧心忡忡地指出：

69、中央电视台首次做佛教专题，释放出重大信号！！！

70、凡是不愿意看别人长处的人，总是一眼就看到别人不如自己之处。

71、AlsoSprachZarathustraPt.1-3(1883-1884)andPt.4(1891,ThusSpokeZarthustra)

72、受苦的人，没有悲观的权利。一个受苦的人，如果悲观了，就没有了面对现实的勇气，也没有了与苦难抗争的力量，结果是他将受到更大的苦。

73、　　高贵的人之所以高尚、尊贵和值得骄傲，乃在于他们把一切能发挥个人的内在生命力和本能的东西发挥出来，他们具有创造力和能动性，不人云亦云，不因循守旧，敢于提出新观点，敢于冒险和建功立业。

74、　　尼采提出权力意志的概念显然与叔本华的“生存意志”的概念有关。尼采像叔本华一样，把意志当作一切思想和现实的东西的根基和原动力。在这个意义上，他们都是一个唯意志主义的哲学家。尼采还像叔本华一样，把意志与生命紧密地结合在一起，主张哲学的任务在于揭示生命的本来面目。在这个意义上，他们也可被视为生命哲学家。然而，当叔本华谈到“生存意志”(derWillezumLeben)的时候，他强调这种意志是一种自发的维持自己生存的欲念/推动力(Trieb)，是一种自我保存的渴望/推动力(Selbsterhaltungsdrang)；并且这类欲望带来痛苦，解脱痛苦的根本途径是灭绝自己的欲望。当尼采谈到生存意志的时候，他强调这种意志是一种提升自己的生命等级(SteigerungdesLebens)的欲念/推动力，是一种给自己带来欣喜的自我超越的渴望。因此他提倡“权力意志”(derWillezurMacht)，即一种发挥自己的力量，提升自己的能力，使自己成为“超人”(bermenschen)的意志。由此可见，尼采的唯意志主义与叔本华的唯意志主义有很大的区别。前者对生存意志持一种积极肯定的态度，后者对它持一种消极悲观的态度。

75、尼采后来回忆说，其实在我的幼年时代和少年时代没有什么回忆是快乐的……然而无论如何在母亲的悉心教导下，尼采作为学费全免的免费生进入了名门学校开始了他的寄宿生活。在这所学校，尼采成绩第还会写诗、作曲是当时的神童，可他完全无法适应满是规章的学校生活。不管他尝试用多强的意志力去适应这样的生活，他的身体从来不听使唤。据学校残留的病历记载，尼采经常反复头疼，患上风湿病或粘膜炎，而且尼采从小被噩梦困扰。另外尼采还经常受幻听和幻视之苦，尼采的所有症状都是一种他内心的创伤和所承受的巨大痛苦的哀嚎。

76、在尼采发表自己的哲学观点时，他的观点只在欧洲几个较小的的学术圈里流传，影响十分的小，所以尼采总是抱怨没人理解他，他也曾自负的说：“2003年人们才能理解我的学说的魅力和震颤力。”

77、不想沦为芸芸众生的人只需做一件事，便是对自己不再散漫；他应当听从良知的呼唤：“成为你自己！”

78、只有经历过地狱磨难的人才有建造天堂的力量。

79、　　与此相反，奴隶道德却是那种逆来顺受的消极的、怨恨的道德，它反映的是那种衰败生命的庸俗趣味。在他看来，奴隶道德是畜群的普通人、下等人所奉行的道德。这些人缺乏旺盛的生命力和激情，没有奋发有为的生活理想和自我创造的愿望。他们贪图平安，追逐蝇头小利，把苟延自己的生命放在第一位，把怜悯、同情、仁慈、宽厚等品性赞为美德，把强者和具有独立个性的人当作敌人。他们畏惧、嫉妒、仇视强者，企图把他们自己所遵奉的道德当作普遍的道德原则来对抗强者。他们提倡平等，要求消除强弱之间的差别。这实际上是在扼杀奋发有为的生命力，是在毁灭的权力意志。

80、第1卷：《悲剧的诞生》、《不合时宜的考察》、《1870－1873年遗著》

81、DieGeburtderTragödie(1872,TheBirthofTragedy)

82、在你的人生旅途中，你越是能跟随你的激情，尽你最大的能力，不执着任何特定的结果。

83、这个时代的特性是——分裂——这个时代再也没有真实感了。人们再也无法找到自信以立足于这个世界。每个人都活在明天里，然而这些人再也没有明天。

84、一切美好的事物都是曲折地接近自己的目标，一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的，时间本身就是一个圆圈。

85、(强烈推荐)彼尚安裘密老师12月23日公益分享，用心听，信任它，绝对可以改变你的人生

86、第6卷：《瓦格纳事件》《偶像的黄昏》《敌基督者》《瞧，这个人》《狄奥尼索斯颂歌》《尼采反瓦格纳》

87、无需时刻保持敏感，迟钝有时即为美德。尤其与人交往时，即便看透了对方的某种行为或者想法的动机，也需装出一副迟钝的样子。此乃社交之诀窍，亦是对人的怜恤。

88、基督教的“教”字只是一个误解，实际上只有一个基督徒，而他已在十字架上死去了。