体现人性本恶的例子

1、人性是复杂的，任何人都有两面性，没有绝对的善，也没有绝对的恶。大多数人处于两个极端之间，在不同的情境与自身价值观的综合影响下，对人性有着不同的体现。例如，当周围没有其他人时，你可能会因为懒于找垃圾桶而随地扔掉垃圾。当你看到曾经与你实力相当的人如今却在各个方面远远优于你，你会产生嫉妒甚至仇恨的心理。当你看到有势力的人欺负弱小时，你却冷眼旁观、不敢吱声，甚至对强大的人心生“敬畏”。你就难以定义自己是一个完全善良友好的人了。

2、心理学领域里经典的“斯坦福监狱”的实验，就是证明人的“善”和“恶”会受特定情境的影响的好例子。实验选取的24名正常大学生被试，分别扮演犯人与狱警的角色，实验过程中扮演狱警的被试会拥有宛如真实世界中狱警的权利，而扮演犯人的被试会被剥夺人生自由。并且实验环境尽量接近于真实的监狱。随着时间的推移，“狱警”们被这种设定的情境所深深影响，他们开始越来越滥用自己的权利，随时对“犯人”的扮演者进行搜身，惩罚他们去禁闭，甚至任意剥夺他们的睡眠时间。当实验进行到36小时的时候，已经有扮演犯人的被试开始情绪崩溃、难以坚持进行实验。

3、最终，由于根本恶是在作为一个自由行动的存在者的主体中被发现的，必须能够被归咎于主体，所以必须在人的本性中、归根到底要在人的自由的任意中寻找这种恶。从自由的任意最终只能追溯到人的意念，意念是自由的任意的一个属性，亦即自由的任意采纳准则的原初主观根据，人天生就具有这样或那样的意念，作为与生俱来的属性，只能是一个唯一的意念，而且普遍地指向任意的自由的全部应用，所以康德说“人的本性的恶劣，不能确切地被称为恶意。就这个词的严格意义来说，它是指一种把恶之为恶作为动机纳入自己的准则(故而这准则是魔鬼般的)意念(准则的主观原则)；而宁可把它称做心灵的颠倒，这个心灵就其后果而言又叫做恶的心灵”，至于这种心灵的颠倒的来源实际上是无从追究的，如果一定要追究，只能追究到人的自由，“而自由之所以为自由，恰恰在于它摆脱了一切因果关系。因此，如果要为这种自由再寻求什么根据或起源，必然是一件不可能有结果的工作”。 

4、  鉴于有关抽象人、具体人的内容有诸多需要完善的地方，后续我们会穿插着读书分享、外文文献翻译等内容。

5、去了一个会所，进了包间，开了酒。倒上，两人喝了一会儿。微微上头的感觉有了。然后C君拿出了一包“东西”。我想你们应该懂得这是什么。他说：试试吧。我说：不，我不碰这个。他说：没事的，你没试过，保证你刺激！我表示，我不会碰这种东西的。他劝了两句看我不动摇，只要说：好吧，你没兴趣就算了。

6、商臣得到了这个消息，非常着急，首先要搞清楚的是消息是否属实，就找他的师傅潘崇商量。潘崇建议，让商臣宴请楚成王的妹妹，也就是他的姑姑，然后有意怠慢她，听听她怎么说。

7、比利时作家乔治·西默农虽然也有一个侦探小说家的头衔，但他数量庞大的作品很难简单用“侦探悬疑”来概括，他其实是个描写生活随处可见的平庸之恶的小说家。如果说侦探小说是回溯型的精神分析，那么西默农就是在叙述邪恶的演变之源。

8、荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄;又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。

9、当爱或者说善良从一个人释放出来，对不同的事物，爱心或者善良会不断递减，直到没有，甚至到了一定的地步，爱变成好奇心，变成幸灾乐祸，变成了看笑话的心态。

10、当时也是本省各报登头版的爆炸新闻：某地老农民王某，在一个初冬的夜里突然杀了自己的老伴，然后屠杀了左邻右舍和后院三户人家，一个活口没留。潜逃了。

11、电影讲述的是一个智力障碍父亲带着一个女儿的故事，父亲除了智力障碍，非常善良，眼里只有女儿，女儿聪明漂亮，懂事孝顺。有一天，这安静祥和的一切都因为一个美少女战士书包发生了翻天覆地的转变：父亲奸杀儿童被捕入狱。玷污和伤害妇女和儿童在任何地方都是会被唾弃的，这不只会受到法律的严惩，而且被所有人唾弃。事情真的是这样吗？别忘了，父亲智力障碍，可想而知，被冤枉了，所谓的被奸杀的小孩是意外死亡，他只是学过简单的急救知识，松裤子和衣领是为了呼吸顺畅，俯身下去是在进行人工呼吸，其实真相所有人都知道，只不过死去的孩子的父亲是警察局局长，就这么简单，但也是如此的复杂，百口莫辩。狱友们一开始唾弃，到后来知道，他是被冤枉的，而突然失去父亲的女儿也只能被送进了孤儿院。狱友们想办法把女儿带进了牢房，没错就是他们的牢房——七号房。这里仿佛不再是牢房，充满了欢声笑语，大家决定不妥协，重新找证据，让他背熟事情发生的经过。

12、所以，值得注意的是，卢梭认为，在自然状态下的原始人类，他们没有语言、没有阶级、没有欲望，也没有欲望和嫉妒等人性的丑恶，也没有贫富差距和残酷的战争，但在那个时代人类是平等和自由的。当时的自然人或者说野蛮人的需要仅仅是填饱自己的肚子，再或者也就是满足一下性的需求而已。而当人类社会产生，尤其是物品私有化之后，人类之间开始产生了对于利益的争夺，土地、房屋、金钱、权力都是人类社会活动的产物，也是人类利益争夺的焦点，而在这个过程中，人性中的“自利”的本性被激发出来。

13、如果给你一件隐身衣，你可以神不知鬼不觉的做一件事情，你会做什么？你去做的事情就是你的本性。

14、不仅如此，曼德拉出狱二十周年纪念时也邀请了布兰德。另一位看守曼德拉的狱卒，詹姆斯·格雷戈里(James Gregory)，也曾谈及并记录了与这位“政治犯”的友谊。格雷戈里和布兰德都曾谈到他们对曼德拉深深的敬仰之情。

15、被一个突然冒出来的患者家属，酒气熏天，一顿骂到我生活不能自理，都不让我说话原因刚来了一个车祸重病人，CT诊断肝破裂明确，腹腔出血很多，很急很急，不做手术马上就会死的，真的会死，所有术前准备完善了，就差手术签字了然后就要签字了，冒出个家属把我一顿骂我吓了一跳，仔细看看他，没见过，不认识，他就突然就这么发作了，我有点懵他说我要骗他，说手术不能做他声称我要把事情闹大，把手术做大，会故意把肠子弄破再缝上，说病人自己伤的等等等等我当时很生气，我说你如果再这样造谣，信不信我这就脱了白大褂揍你x的辛亏同事拦着，我也清醒了一些，忍住了我很奇怪问他，你是患者什么人，为什么别人都着急催我手术，你还阻止我手术，还造谣然后患者女儿冒出来了说，大夫你别生气，这是我远房哥哥*******无语了，我当时就指着鼻子告诉他，你喝这么多酒，说话没把门我不想和你计较。但是如果病人因为你没了，你以为你会站在局子外面这么和我说话吗。

16、他们通过糖果诱拐了一个幼儿，对他进行殴打凌虐，他们甚至搬起重大十公斤的废弃铁轨砸击幼儿的头部(造成头骨十处骨裂)，在他的左眼和脸上涂上乙烯颜料，逼迫孩子吃下他们偷来的电池，同时脱掉2岁孩子的鞋、袜、长裤及内裤，玩弄虐到他的生殖器(暴力翻弄他的生殖器包皮)，把电池插入幼儿的肛门，直到把幼儿弄死为止。

17、那么基于人的属性是人类普遍存在的个性，人性研究也并不因此就变得简单了。人性是复杂的，但人性的复杂不在于是智慧的复杂。有人推荐给我一个电影，说那个电影揭露了人性的复杂，他大概描述了一下故事情节，就是一个人仇恨一个人，用一切手段报仇。电影揭露了人性丑恶的一面。但这并不是说人性是复杂的。主角复仇的手段确实很复杂，这只说明主角是个有智慧的人，并且坏到了一定的地步，这不是人性的复杂。人性的复杂表现在人性的多面性上。人性是个很复杂的东西，陈丹青说，我们还远远不了解人性。苏格拉底也说过：认识你自己。意思是说我们每个人都并不了解自己，其实说到底也是不了解人性。人性和个性的关系我得先说一下，人性是人的普遍属性，每个人都存在东西，不管动物有没有，只要是人皆有，那就是人性。可是个性不同了，比如一个人嘴巴恶毒，这就是他这个人的特点，是他的个性，而不是说每个人都嘴巴恶毒。这个人性和个性的区别后面或许还会提到。

18、如果直接挑回家去，耗时太长，因为田地离家很远，一个来回至少要1个小时，于是妈妈说，先把禾秆挑到禾对面的山坡上，走得快的话来回30分钟足够了。河对面山坡刚好有一大块的荒地，有足够大的面积，全挑过去，以后再慢慢挑回家去。

19、出来的时候，就做了决定，立刻离开！！然后，高潮来了。我回到了桌前，他端着杯子要和我干一杯。我这个时候，忽然留了一个心眼，我仔细的观察了我的那个酒杯。如果不是我心里留了神，恐怕还真的就会忽略了！酒水的颜色，有了一些细微的差别。

20、第二个规律，跟我们每个人的社会关系有关，具有边际递减原理。我们对不同的人爱心完全不一样。就算是通过文学艺术来描写非洲的婴儿的灾难，我们产生的同情心也不会大于对于自己父母妻儿的灾难。我们每个人的爱心都是有指向的，我们对父母妻儿的爱心最大，对亲朋好友的爱心其次，对某个不知名的地方出现突然发生了淹死人的事件，爱心就更小，对某个不知名的地方突然死了一条老鼠，爱心就完全没有了。这就是爱心的递减规律。当然，我们每个人的爱心的递减规律是不一样的，有的人对父母妻儿爱最大，其次是对狗有爱心，其次是对猫有爱心，其次是对亲戚朋友有爱心。这个规律是真实存在的。

21、电影《奇迹男孩》里说：“在正确与善良之间，请永远选择善良。”善良对于我们人类来说，至关重要，愿我们都心怀善念，向阳而生。

22、综上所述，康德并没有(像前人一样)给出一个性善论或性恶论的结论，而是在严峻主义的立场上探讨人在道德上的善或恶。人的善或恶取决于任意的自由，康德不仅将作恶归咎于人，而且将向善的希望也给予人。 

23、  假设人性是本善的，人一出生就是善良的，导致本恶的原因在于社会环境的影响，这个观点有实证科学的支撑。相比于纯哲学的探讨和西方社会契约的假设(西方很多学者都认为社会契约论的前提假设根本是臆造和没有任何科学证据证实的)，这个观点有他进步的地方。但人性本善是不是绝对的，也不能得出唯一的结论，就像罗老师说，人素质再高，也会内心里嫉妒，羡慕恨，也就是人有他内心阴暗的一面，这也是无法反驳的，是客观经验普遍证明的，但是人通过社会的影响，特别是社会价值观的内在影响，耳濡目染的教育影响，人就越来越成为一种拥有理性的自律的动物，与纯感性相比，他们能够克制自己的恶的想法，久而久之形成健全的人格，内心的恶被善良所压制。以此为基础，既然人性本善，那么，构建大同和谐社会就成为可能。

24、在成长的过程中，我经历最长的一段时期是迷茫，痛苦的，还有别人强加于我的叛逆。我不承认那是叛逆，我只不过是忠于自己的内心。很多事情我都想不明白，他们说我有问提，其实，那些都是“他们说”，我自己知道，我常常会为了一朵花的绽放与凋零落泪。

25、当时的我跟整个学校的气氛大概都是格格不入的。一个五层教学楼都没有一间厕所的小中学。

26、理解这一点，对于让自己不干涉别人的自由也有重大的意义。比如独裁者老是以一副无私奉献的姿态出现在民众面前，有些人还真的以为自己是无私奉献的，他的心态上可能是无私奉献，他的做法上也可能是无私奉献，但民众到底需要的是无私奉献还是其他的东西？每个国家都注重改善民生，但是民生是民众的首要追求，却不是终极追求，有些人只要能活着然后有充足的时间做自己喜欢的事情就好了，而且民生越好，人们不是非要从桑塔纳轿车追求到拥有宝马，而是别的东西，那些东西，政治家是不能理解的，文学家也不能理解别人到底想要追求什么。这时候，自由是最重要的。

27、人的自然性指人是感性和理性的统一体，这是一种事实上的界定。自古希腊以来哲学家们几乎都承认这样的事实，人既像动物一样要求满足感性的肉体需要以维持其生存，又高于动物而具有理性能力，要求满足理性的追求。康德的有创见之处在于在此基础上区分了现象界与本体界两个领域，认为感性的人属于现象界，服从自然规律，理性的人属于本体界，拥有自由，但作为两者的统一体的人本身既属于现象界又属于本体界，因此人成为宇宙中最特殊的存在者，即有限的理性存在者或具有超越性的感性存在者。 

28、楚国的国君楚成王的长子叫商臣，被立为太子，也就是王位继承人。不久，楚成王又改变了主意，想立名字叫职的小儿子为太子。

29、这是一种很乐观的儒家生活，他们想要打造一个大同的世界，一个没有纷争的世界，这种世界十分难得，性本善支持的就是这种大同社会。

30、在法家思想中，人性被理解为自然性与社会性的对立统其具体内容就是自私自利，它是人在为己的前提下追求利益的产物。由此法家也就与儒家、道家区别开来。在人性问题上，儒家强调社会性，用人的社会性克制人的自然性；道家突出自然性，以人的自然性对抗人的社会性；而法家则将自然性与社会性综合起来，在理论形态上似乎更加合理。

31、我之后再也不相信新闻标题，看到新闻都会站在不同立场揣测一下事实。

32、人们活在情绪当中，各类情绪具有相同的规律。

33、“你能够老老实实地到公子职给你的封地上去做领主吗？”潘崇又问。

34、“由于人性是恶劣的，只要对自己有利，在任何时候，人们便会利落地剪断这条纽带。”

35、荒诞阴郁的小说虽然情节叛逆，但只是营造形式上的邪恶感，而侦探小说则追溯邪恶的创伤根源。

36、那小男孩闹了一会儿，便注意到了一旁吃炸鸡的妹子，于是他伸出手，指着正吃炸鸡排的女孩对女的嚷道:妈妈，我要吃鸡排！

37、当时她在图书馆还是实验室忙到十一点多回家，当天下大雨，所以喊了男朋友接她。男朋友刚买了辆二手宝马。回到家后在住的门外两人遇袭身亡。

38、在康德著作的中译本中人性既作为人的本性(humannature)的简称，又作为一个专业术语(huinanity)具有独特的含义：就前者而言，“本性”(nature)一词在西方有两层基本的含义：一是自然，二是本质。相应地，“人的本性”可以区分为人的自然性和人的本质性。 

39、与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。

40、我想，不用我多说什么，你们懂的。现在回想起来，我已经记不清我当时是什么心情了，但肯定是很恼火很愤怒很失望吧。我当着他的面把酒直接倒在了地上，然后跟他说：记住了，从今天开始，你不认识我，我不认识你。事后想想其实除了心寒之外，也有些后怕。若当时我大意一点，说不定就被他拖下水了。那种东西一旦沾上，就是无尽的祸害！我现在出门在外都有一个习惯，别人敬的烟，我一般不抽。酒桌上，若是我中途离席去洗手间，回来的时候，必定会把我的酒杯里的酒水倒掉，然后重新倒一杯。