道法自然天人合一

1、为什么不能享尽“天年”？根本原因是做不到天人合一。做不到顺应自然。

2、事实上，大自然是承载人类文明大厦的基石，是人类社会产生发展的基础。道教从“天人合一”的思想出发，自然界中的万物都是一个相互影响、有机联系的整体。人类从来就处在生态系统之中，而不是置身其外。因此，要达到人与自然的和谐相处，我们就应当懂得尊重和保护自然，对自然的索取也必须保持一种理性的节制，也就是说，我们必须要实现自然观念的转变。

3、《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”。

4、当整个世界都在用加法的时候，健康是需要用减法的，要学会剪掉繁复的外在东西，以最简单的方式顺应自然。　

5、人与自然是相互依存的，体现了人与自然和谐发展的原则。道教从“天人合一”的整体观念出发，十分重视人对环境的依赖关系。道教认为，维护整个自然界的和谐与安宁，是人类本身赖以生存和发展的重要前提，要保持人与自然的和谐统就要确保天地的平安。《太平经》说：“夫人命乃在天地，欲安者，乃当先安其天地，然后可得长安也。”就是告诉人们，人安身立命于天地间，要想得到好的生存和发展，必须使我们赖以生存的地球得到和谐安宁，然后人类才能长久安宁。

6、道教对理想仙境的追求，还体现在对自然的态度上。道教所追求的理想仙境，实际上就是人们所向往的一种“顺应自然”、“无为而治”的逍遥境界。道教认为，自然界万事万物的存在和发展都有其自身固有的规律性，无不遵从一定的自然法则，所谓“天地之性，万物各自有宜。当任其所长，所能为，所不能为者，而不可强也”。《庄子》认为，天地、日月、星辰、禽兽、树木都有其内在的本性和规律，“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣”。

7、如果我们真能安安静静地身处碧山之中，像辛弃疾说的那样：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”你与青山对视，能够看出青山别有的韵味来，那你就融进了山岚。如果你能够和朋友在这个地方审美，不是进音乐厅里听人造的管弦乐，而像李白说的“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。客心洗流水，余响入霜中。不觉碧山暮，秋云暗几重。”这一切怦然入心，你就与自然融合了。　

8、再来说“自然”。这个就好理解了，就是依靠法则衍生出的万物，已知具象化的小到原子，大到星辰。“自然”顾名思义，万物依靠自身的一德，适应着宇宙法则而进行演变，故称为“自然”。

9、“道”的最高境界是实现人与自然的和谐发展。这主要体现在忆仟樽酒的健康性和对饮用者的保健性。如忆仟樽酒体中含有对人体有益的1400多种微生物；乙酸和乳酸度是其它香型酒的3到5倍，十分契合道教论证的酸的养生功能，同时酚类化合物是其它香型白酒的3到4倍；53度的酒精浓度实现了酒精分子与水分子的最好融合；含有丰富的SOD和金属硫蛋白，能清除体内多余的自由基，保护肝脏；是天然的发酵产品，绝对不含任何添加剂和香料；保存的时间越长，酒体内微生物群体的酝酿越成熟，口感和品质越高等等。

10、注：文中部分数据和图片来源于《2018年世界水资源开发报告》，其他数据来源于公开资料。

11、天人合一的境界首先表现在我们自身的情感上，对于客观的、客体的东西不仅不陌生，而且有一种亲近之感。就是说，一看到它，说到它，或者代表它的、可以联想到的它的各种符号，心目中就会油然产生一种特别亲近的情感。它是你的情之所系。

12、清明节、中元节是祭祖日，祭祖是中国人宣告自己为炎黄子孙最直接的方式。(道法自然天人合一)。

13、人类修行的目的，便是“绝圣弃智”，打碎加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。

14、联合国水计划(UNWater)主席GilbertHoungbo也表示，可持续发展议程2030计划已经实施了三年，现在是时候考虑“基于自然的解决方案(NBS)”了。以往的储水措施设施明显不能解决现在的问题。

15、再具体地说：天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义。天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。

16、　　对这个概念而言，董仲舒之所以重要是因为他是儒家最早言说五行者，战国以前的儒家只言阴阳而不论五行。而董仲舒将阴阳、五行学说合流并用，他一般还被看作是儒门解易的第一人，其代表作为《春秋繁露》。

17、据上所述，人的寿命应该是100—120岁左右。但社会的现实告诉我们，绝大多数的人达不到自然寿命的。

18、道法自然中的“自然”是指宇宙中的这个大规律，这种大规律是无始无终，小至精微，大到无穷。你看不见她，但是你又无时无刻的在体验着她。一年四季，春夏秋冬，风霜雨雪，寒来暑往……

19、而道教自身的和谐也是离不开社会的和谐，只有自然万物的和谐，才会有道教自身的和谐。  还有如道教的建筑环境也符合“天人合一”的和谐理念，我们所看到的道教宫观，无论是在都市、城镇，还是在山林之中，都十分注意殿宇建筑之间的协调，注意与周边环境之间的协调。尤其是道教山林之中的道观，历代道教徒都能自觉绿化造林、美化周边环境，所以道观内外苍松翠柏、绿树成荫、植被青翠，则是道教对自然的关爱和保护的具体体现。

20、道法自然，意为纯任自然，不逆自然而行。《道德经》称：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”河上公注“道性自然，无所法也”。道之本性是自然而然，以“无为”为法则。道化生万物，皆自然无为而生，不受任何外物所制约。所以，“道法自然”说就是主张天、地、人三者之间自然共生，共同遵循“自然”法则的天人和谐。

21、中国古代的“天人合一”思想中国古代的"天人合一"思想。"(《春秋繁露.阴阳义》)最早明确的提出"天人合一"词的是北宋张载，张载在《正蒙.诚明》篇中明确提出了"天人合一"的命题："儒者则因明致诚，因诚致明，故'天人合一'。宋代道学的"天人合一"说都是接着孟子之学讲起的，但对孟子的"天人合一"思想作了重大发展：一是把孔孟的"上下与天地同流"、"万物皆备于我"的简单朴素的论断，发展为人与天地万物为一体的思想学说。

22、科学家推测随着全球气候变暖情况的加剧，极端天气将会愈来愈频繁。随着人类黑色工业的发展，城镇化的进程，大量良田用于房屋建设，大量一次性需求导致过度砍伐、白色污染等，大量自然资源被消耗殆尽，成吨的污染性废水，有害废气排入自然，大自然的生态良性循环被破坏，许多破坏已经造成了不可逆转的局面，人类企图去征服自然，不曾想人类本就是自然的一部分，人类与自然本就是一个有机的整体，人类源于自然，地球是人类生存之基，我们只有做大自然的朋友，坚持人与自然和谐共生，尊重自然，顺应自然，保护自然，节约资源，创新发展新能源，为了同一个地球村，同一个生存家园共同行动，推动人类命运共同体理念，不为眼前的短期经济效益“捡了芝麻，丢了西瓜”，人类的文明方可不像三大古文明一样消亡于漫漫黄沙。

23、“无神”：我国传统文化的重要特征“无神”：我国传统文化的重要特征2011-09-08《人民日报》无论儒家还是道家，都是从现实而不是非现实，从人文而不是鬼神角度，即从无神的立场上彰显他们的价值取向。长期以来，儒家的“人本”和道家的“自然为本”作为中国无神论研究的两条主线，受到了较多的关注。无神论与中国传统文化关系密切。儒家的“本心”和道家的“自然”所凸显的本质特征就是“无神”。

24、在我国思想史上，“天人合一”是一个基本的信念。

25、而人类社会，若亦以“清静”的思想来治世修身，世界将会和谐而太平，人们则会得到更好的休养和生息，生命也将得到升华。

26、哲学思想对苏州传统建筑的影响。道家对苏州传统建筑的影响，最突出的恐怕是在苏州的私家园林上，王仁宇认为，苏州私家园林是文人园林，中国文人士大夫受儒家(入世)和道家(出世)的影响是最深的：得意时，在朝为官，所谓"修身、齐家、治国、平天下"；道家对苏州园林的另一个显著影响就是"天人合一"的思想，王仁宇认为，中国知识分子和西方知识分子的最大不同就是，中国知识分子是"师法自然"、"顺应自然"；

27、在道家思想当中，天人合一的最高追求其实就是一句话：万物与我为一。这既是一种思想，同时也是一种境界。这种思想，这种境界追求的是人将自己的天性释放出来，去重新回归于自然，与自然融为一体。在饱经世俗的污浊之后，能够出淤泥而不染，濯清涟而不妖，能够仍然保持住本心，能够不违背天意而行，能够顺应自然的发展而行。

28、我们应该让人们了解自己的身体，了解道家养生的观念。做到防微杜渐。做到“壮则知养，老则久长。”？

29、波特兰部分有轨电车宣布停运，在波特兰南部的的维拉米特山谷，一名农场工人猝死，当时的气温达到了40°C，甚至美国544号州际公路路面因高温隆起破裂，

30、绿色基础设施(如自然湿地)使用自然或者半自然系统，来提供水资源管理方法，其产生的效益与传统灰色(即人工建造的，如大坝)水基础设施大抵相当。然而在某些情况下，绿色和灰色基础设施可以，并且应当一同加以利用。一些使用基于自然的解决方案(NBS)的最佳案例就在于其对基础设施运行情况起到了改善作用。

31、“法”是什么？是德，是易，是变，是衍。绝大多数人都会把“道法”一起念，“自然”一起念，这是错误的。如果一个道士跟你说“道法，自然”，那可以说他连门都没有入，正确的念做“道，法，自然”。上面解释了道，我们具象一点，宇宙大爆炸之前的聚核能量，爆炸之后，能量散发无数，而形成宇宙，大小的星系、星球。而这个发散出去形成宇宙之中万物的能量，这些散发出去的能量衍生出了无数的万物，在衍生的过程中，阴阳交替，这个演变的规则就称之为“法”。

32、顺则昌，逆则亡。你每日早睡早起，就是顺。你每日夜里不睡，早晨不起，就是逆。天人合最根本的就是在时间和规律上，做到与自然完美的结合。

33、它表达出的是一种生活态度与方式，我们看着这些古人，他们健康而朴素，他们自信而蓬勃，他们怀着孩子一样的明亮与天真，在千古之前以他们的方式启迪着后人。

34、当下的的社会紧张忙碌，压力很大，无暇顾及自己的情志与健康。往往当一个人功成名就之时，他的神智也耗散了，健康也就失去了。那么，如何滋养自己的神智呢？如何让自己达到养生的最高境界呢？这就需要让人们认识一下我们最古老的传统文化––道。

35、《太平经》还说：“三气合并为太和之气，太和即出太平之气。断绝此三气，一气绝不达，太和不至，太平不出。阴阳者，要在中和。中和气得，万物滋生，人民和调。”这里的“太和”，即为“太阴、太阳、中和”三气的和谐，“太平”则指三气和谐而达到平衡，即自然界生态平衡。

36、在春天的时候，我们可以像李白说的那样：“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。”如果人们都能这样清风明月，宁静地去看看烂漫山花，那你的心情也会如花绽放。

37、如果没有认识自然规律而轻举妄动，就会导致灾难；如果不顺应自然之道，刻意作为，“以人灭天”，则会“乱天之经，逆物之情”，必然会造成“云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光盖以荒”，以及“灾及草木，祸及昆虫”的灾难性后果和生态危机。相反，如果能使自己的行为符合宇宙的运动规律，不仅可以“凡事无大无小，皆守道而行，故无凶”，而且可以“天人合发，万变定基”，从而达到人与环境和谐共处的境界。

38、此外，还有大量的典籍中描述了道教的神仙洞府，如《史记·封禅书》载：海上有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲。

39、天人合一不仅仅是一种思想，而且是一种状态。

40、你看所有的植物，都要进行光合作用，人也一样，经常去接接地气是最健康的事情。让我们回到一种赤子之心，婴儿状态就是最健康的。没有孩子的时候我不懂，为什么总是听说小孩子缺钙，而且吃了各种钙还缺？自己有了孩子以后才知道，原来，吃了钙最重要的是要到外面晒太阳！不晒就吸收不了。

41、那么如何才能做到人与自然和谐共生呢？老子认为，人要效法天、效法地、效法道，遵循道的自然法则，进而达到和谐共生的目的。葛洪《抱朴子内篇》称：“天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也”。这里所说的“任物自然”，就是要人们遵循客观规律，顺乎无为之天道，与一切外物和谐共生，以获得人与自然在整体上的和谐。

42、这八个字“道法自然，天人合一”，总统来说，宇宙万物由先天一炁而生，从而形成了相应的法则，万物要遵循这个法则，躲避因天地人万物违反法则所带来的灾难而更好的生存，从而得以身心的升华，更为透彻的了解我们自身，万物，乃至宇宙。

43、春天百花盛开，是因为天上下雨；夏天万物葱茏，是因为阳光最酷烈；秋天果实成熟，经过了春生、夏长，到这个时节自然就该收获了；冬天万物休养，是因为天上下雪，覆盖大地。

44、宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

45、 道是中国古代哲学的重要范畴，表示“终极真理”，用以说明世界的本原、本体、规律或原理。此一概念为哲学流派道家、儒家等所重视，也被宗教流派道教等所使用。“道可道，非常道”是道家思想的精髓。道就是规律，天道就是宇宙运行的规律。

46、联合国在第八届世界水论坛上发布的《2018年世界水资源开发报告》专门指出，“中国海绵城市理念是基于自然的解决方案的一个优秀样本”，该理念把基于自然的解决方案和传统灰色基础设施相结合，通过优化水的渗透、保留、储存、净化和排水，努力保留城市径流，实现雨水再利用。通过海绵城市项目，城市建设对自然生态系统的负面影响将得到缓解。

47、综上所述，道教对于社会和谐的追求是积极向上的，也是与现代社会相适应的，无论是“天人合一”的和谐理念，还是“道法自然”的和谐法则，都是社会所需要提倡和弘扬的。特别是道教关于“人与自然和谐”的思想，对于当前构建社会主义和谐社会具有十分重要的指导意义。

48、道法自然：是出自《道德经》的哲学思想，意思是“道”所反映出来的规律是“自然而然”的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述出来。

49、所谓“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。

50、宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

51、《太平经》还进一步指出，人是自然万物的一部分，也是自然中和之气所生，即“天、地、人本同一元气，分为三体”。又说：“天、地、人民万物，本共治一事，善则俱乐，凶则俱苦，故同尤也。”也就是说，天、地、人同为自然界中一部分，本身就有着共生共荣的关系，因此必须要互相尊重、和谐共处。由此可见，道教“天人合一”的理念非常重视自然界万物的和谐，尤其是重视人与自然之间的和谐。

52、而现在的人们，整日想的是名利，整日做的是竞争，家庭、社会、等等诸多的繁杂琐事，影响着人们的心神。神不能聚，健康也就付诸东流了。其实顺应自然的养生很简单。你每日看到太阳升起来的时候，就起床。你每天看到太阳落下去的时候，就休息。不要在出去工作、喝酒。应酬少一点儿，健康也就多一点儿，生命也会长久一点儿。简单的说，就是“跟着太阳走”。因为万物都是顺乎太阳的。太阳是热的，发光的，明亮的，温暖的，运动的。就好比中医里讲的人体的阳气。太阳就是万物的阳气。只有我们顺从太阳的时间，人体的阳气才能充盈。人体的阳气充盈了。也就自然健康长寿了。道家的修炼，不也是要做到纯阳吗？对于普通人，不要求纯阳，只要阳气充盈，尽享天年就是没有问题的。而如何让自身的阳气充盈，则来源于大宇宙中的这个大火球––太阳。

53、水具有最高的善行，“上善若水”出自于老子《道德经》第八章。

54、“道法自然，天人合一”是对“道”这款酒的理念定位。《老子》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”也就是说，整个大自然都是在“道”的管理下，按照一定的法则在运行着。天人合一就是人要尊重规律，发挥主观能动性、创造性。因此，忆仟樽将“道”作为最高层次的至尊酒，代表了忆仟樽追本溯源，寻求酒之大道、人之大道的最高境界。

55、近年来，NBS引起了广泛关注，主要体现在将这种理念纳入政策制定的主流之中，包括水资源、粮食安全、农业、生物多样性、环境、降低灾害风险、城市居住地，以及气候变化等领域。

56、　到了秋天，你能像杜甫那样：“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。”感受秋风秋叶从你心上扫过，一眼望断千古，你能够有宋玉那样的悲伤，你就会多一份珍惜。　　

57、同时，想要健康，很重要的一点是要“热爱”。要对春花秋月保持一种纤细的敏感，保持孩子一样的天真，那么这些古诗文中描绘的境界，就会来到你的身边。

58、“天人合一”的思想概念最早是道家思想家庄子发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。天人合一不仅仅是一种思想，而且是一种状态。

59、户外活动时不要破坏植被，不要人为干扰野生动物栖息的环境。

60、都市中的道观，虽然处于闹市红尘之中，但仍然是世人公认的清心宜人的净土，环境优美的净地。因为，道教认为，天地是人类赖以生存的基础，自然万物是人类的朋友，也是人类生存必须的条件，如果没有自然万物与人和谐共生，人类也不可能独立存在下去。这是自然万物生存和发展的规律，也是道教“天人合一”和谐理念的具体体现。

61、其尊道贵德、清静无为、齐同慈爱、抱朴守真等理念不仅对中国人的文化、思想等有着深远影响，对于解决当今世界面临的诸多问题也具有深刻的借鉴意义。

62、出门尽量公交、地铁、单车，少乘坐出租车，提倡低碳生活，养成低碳习惯，争做低碳一族，乐享低碳生活。

63、因此，道教从“天人合一”的和谐理念出发，强调“天人合一”共为一体，人与自然万物的生存是休戚相关的，要求人类必须认识自然、顺应自然，一切按自然规律行事。既然人与天地万物共存于同一个地球之中，又是一个相互依存的共同体，那么人为万物之灵，就有责任和义务协调关照人与宇宙、天地、自然万物之间的关系，应该积极主动地维护我们赖以生存的宇宙空间和自然界之祥和。因此，道教“天人合一”的和谐理念，不仅是人类社会今天需要认真思考的问题，而且应该是未来人与自然和谐共处的永恒的精神和理念。

64、为此，拒绝喧嚣，复归宁静，拒绝奢华，返璞归真，这大概是我们现代人能够做到的一种养生的功课。

65、古中国的祭祀有严格的等级界限：天神地祇只能由天子祭祀，诸侯大夫可以祭祀山川，士庶人则只能祭祀自己的祖先和灶神。

66、道家思想的精华。道家崇尚自然,主张遵循客观规律,人应法天、法地、法自然,即“道法自然”。中国传统文化特别强调人与自然的亲和与协调,追求“天人合一”境界自然界自然而然,人只有遵循自然的法则,合乎自然的要求,才能为自然界所接纳。自然之情乃人之常情,无所谓快乐与不快乐,安适、恬静、自然,“无乐”才是人的自然常态。老子如是理解天道:“人法地,地法天,天法道,道法自然。老子《(老子》三章)说:“为无为，则无不治”。

67、人体本身就是一个有机世界，我们都听说过蝴蝶效应，就是在大洋的这一岸，蝴蝶振翅，引发整个大洋气流改变，大洋彼岸可能就出现海啸了。

68、笛东生态设计团队贯彻“师法自然”的理念，利用先进技术追溯矿区原生态系统模式，根据不同地区不同类型的矿区进行规划和生态修复方案设计。通过对矿坑、尾矿库、工业场地、旅游场所、人居环境综合治理，实现矿区整体自然的生态修复效果，打造绿色、生态、智慧矿区。

69、每个人都是一个小宇宙，各有自身的独到之处。而每个人又都或多或少的接受的来自自然和大宇宙的信息和灵感。当人体的小宇宙，与自然的大宇宙十分的吻合，毫无偏差的时候，也就是天人合一的最高境界。

70、而“安天地”，就是要认识和掌握自然规律，按照自然规律去办事，达到与自然的和谐。因此，《阴符经》开篇就提出：“观天之道，执天之行，尽矣”。所谓“观天之道”，就是要认识自然规律，“执天之行”就是要掌握和利用自然规律，人与自然和谐的根本就在于此。只有懂得自然规律，掌握自然规律，才能更好地利用自然规律，从而不违背自然规律，这样才能真正达到人与自然的和谐。

71、道教的“天人合一”思想包含了人与自然的和谐，讲“道法自然”就是不要破坏自然界以及自然万物的和谐。《太平经》认为，太阳、太阴、中和三气和谐而化生万物，因此在自然界中，太阳、太阴、中和三气缺一不可。

72、“天人合一”是中国古典哲学的根本观念之与“天人之分”说相对立。所谓“天”，一种观点认为包含着如下内容：天是可以与人发生感应关系的存在；天是赋予人以吉凶祸福的存在；天是人们敬畏、事奉的对象；天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在(天命之天)；天是赋予人仁义礼智本性的存在。另一种观点认为“天”就是“自然”的代表。“天人合一”有两层意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。二是天人相应，或天人相通。是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(马王堆出土《老子》乙本)即表明人与自然的一致与相通。先秦儒家亦主张“天人合一”，《礼记·中庸》说：“诚者天之道也，诚之者，人之道也”。认为人只要发扬“诚”的德性，即可与天一致。汉儒董仲舒则明确提出：“天人之际，合而为一。”(《春秋繁露·深察名号》)成为二千年来儒家思想的一个重要观点。

73、现代人把简单的生活复杂化了，变得不再朴素。其实健康是一件最朴素的事情，它需要一种智慧，尤其需要一种敞亮的心情。　　

74、道教对于理想仙境的追求，实际上是对于人与自然万物和谐的一种向往，也是达到人与自然和谐的一种借助力。这种追求，一方面表现在对神仙洞府的描述；另一方面也体现在道教的神仙信仰之中和对自然的态度上。

75、所以，人对神仙信仰的背后反映的是人与自然的关系。在人与自然关系中，道教主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”。万物之中，人为最灵，能够认识掌握自然之道，所谓“圣人知自然之道不可违，因而制之”，辅万物之自然而不敢为，遵循自然规律而不妄为。因此，道教追求人与自然的和谐、平衡，表现在神仙信仰中就是对自然神灵的敬畏和崇拜，进而对自然万物的关爱和保护。

76、　　上为《大易识阶》米鸿宾的主要观点，但《开启中医之门》的作者李阳波则很不满意董仲舒所提出来的天人合一观，他解释说：董提出这个观念主要是讲天的情况与人的情况的统实际上，作为天的宇宙自然，人类社会是很难模拟的，可是构成人类社会的植物、动物及人的本身，他们的生长衰老、他们的变化却无法逃脱天的支配。所以，天人合主要是讲天与万物、与人的这种生理状态的合而不是天与人的社会结构的合一。为了作出这样一个划分，李阳波就把董仲舒的天人合一中有关社会观的这一部分划出去，而保留其谈生物的部分，并且径直把它称为“宇宙生物观”。 因为中医是研究天、地、人之间的术数转换变化关系的一门学问。在他看来，天人合一就已把中医小了一截。李阳波同时认为钱学森也看到了中医、气功、人体特异功能的一些情况，从一些人身上所存在的不可思议的潜力，看到了人天之间所存在的必然联系，所以也摒弃了董仲舒的天人合而改作了“人天观”。

77、尽量不在野外用火，降低野外用火的影响，若要生火要选择在砂石、沙滩或岩石区等地方。　

78、所谓“天人一也”，也可以统一于理，统一于道，统一于高尚的道德，强调天与人的关系紧密相连，不可分割。当一个人真正做到透彻的了解人与宇宙大道之间的关系后，就自然明了自身的生命意义和价值，“观天之道，执天之行”意味着人们主动自觉的去完成上天所赋予的使命。传统理念规范明确了人们对于是非、善恶、正邪、美丑的基本判断，影响着一代又一代中国人，把对真理和道德的追求看得比什么都重要

79、“道”的本性是自然无为的，能化生万物，即自然之道是贯通天、地、人的，“天地”又遵循自然之道，人也遵循自然之道，天地与人皆合于自然之道，万物都是按照“道”赋予它的秉性，有自然生存、发展的权利，人类没有权利，也没有任何理由去干扰它，更不应该随意对它进行伤害或杀戮。所谓“天地之大德曰生”，人应该与天地合其德，对万物“利而不害”，辅助万物自然生长。这就是人与自然和谐共生的基本原则，是人类任何人、任何时候都不能破坏的。

80、道教是以“道”为最高信仰的、具有中华民族文化特色的本土宗教，是中国人的根蒂，是东方科学智慧之源。

81、DDON笛东生态:海绵城市水体治理及矿山迹地综合治理

82、2018年5月18日至19日，全国生态环境保护大会在北京召开。国家领导人出席会议并发表重要讲话，指出：“中华文明历来强调天人合尊重自然”。中国优秀传统文化中蕴藏着解决当代人类难题的重要启示，其中也包括关于人和自然关系的理念和思想。道法自然、天人合一等中华优秀传统生态理念，开了生态文明之先河、可持续发展之先驱。他指出，“生态文明建设秉承了天人合顺应自然的中华优秀传统文化理念”。“我们应该遵循天人合道法自然的理念，寻求永续发展之路”。

83、妥善处理垃圾，带走户外活动中产生的垃圾，合理处理有害垃圾

84、一般来说，任何社会形态都有与之相适应的伦理支持系统。传统伦理观念所指向的是人与人、个人与社会之间的关系，其目的是为了维护社会秩序。建设社会主义和谐社会，实现人与自然之间的和谐相处，就要求我们把伦理的指向扩大到人与自然的关系，要求我们尊重自然，爱护自然环境，确立人与自然之间和谐相处的新的伦理观念。

85、现在的大众养生，还只是停留在健康的基础上：认为吃的健康一点，运动合理一点，就能够健康一点。生活质量也就随之提高一点。但还没有人提出活的长久一点，活的自在一点的观念。而道家的很多东西，都揭示了长寿的秘密。

86、道法自然即道效法或遵循自然，也就是说万事万物的运行法则都是遵守自然规律的。最能表达“道”的一个词就是自然规律，同样我们可以反过来说与我们这里所说的自然规律最相近的一个字就是“道”。这包括自然之道，社会之道，人为之道。

87、道。是宇宙的根本。而道家养生，最关键的就是––天人合一。如何做到天人合一？

88、树立人与自然和谐相处的生态伦理观一人与自然二元对立的危害西方个人主义价值观表现在人与自然的关系问题上，便是以人为万物的尺度，人的理性为自然立法，强调人与自然的主客二分、二元对立，宣扬人是自然的主宰，以人类为中心，强调征服自然．向自然索取。应当看到，人与自然的一体关系是客观、自然形成的，天地按自然原理生长发育人类和自然万物，他们之间相互作用、彼此制约，形成一种有序的生态结构。

89、列子《冲虚真经》载：海上有五神山，一叫岱舆，二叫员峤，三叫方壶，四叫瀛洲，五叫蓬莱。东汉时道教正式形成以后，又逐步形成了以“三十六洞天”、“七十二福地”为主的人间仙境，成为道教徒修道和举行宗教活动的神圣殿堂。道教所描述的这些仙境和洞天福地，皆为道教神仙居住之所，同时亦为自然环境保护最好的地方，也是自然世界最为和谐的福地。

90、我们身边不乏这样的现代人：夏天，拉着厚厚的窗帘，在温度很低的空调房间里办公，不知窗外艳阳高照；冬天，房间里暖气很足，对大自然的冰天雪地没有概念；锻炼，就是坐几十层电梯，到健身房去跑步；吃饭，就是胡吃海塞，然后再大把吃减肥药。

91、道教是我国土生土长的宗教，具有悠久的历史和丰富的教义，是中华传统文化的重要组成部分。

92、报告强调，水量和水质的变化趋势与洪水和干旱风险息息相关。2050年面临洪水风险的人口数量约16亿(占全球人口的近20%)，与此同时将可能有48亿至57亿人口(占全球人口一半以上)居住在缺水地区(一年中至少有一个月的缺水时间)。按照目前的预测，2050年中国的水资源也将面临严峻的考验。

93、是指人要以大地为法则。春生、夏长、秋收、冬藏，健康就是顺应这个规律。

94、人与自然万物都是“道”的化生，体现了人与自然和谐共生的原则。道教认为，天地万物都是由“道”所化生，因而“一切有形，皆含道性”。

95、人的生命是有一定限度的。所谓限度，是指自然寿命可以活到的年龄，中医学称之为“天年”。那么，究竟人应该活到多少岁数呢？

96、NBS倾向于将生态系统功能成组进行实现——即使所采取的措施原本仅针对一个目标开展。因此，NBS通常会产生多重涉水效益，帮助应对水量、水质、风险等问题，并有助建立系统的整体恢复能力。NBS与自然系统的农业、自然解决方法、基于生态系统的方法、绿色基础设施和生态工程等理念密切相关。