舍生取义的现实意义

1、鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。

2、君子怀德，“为仁由己。”(《颜渊》)君子践行仁德是自律的，无需外在条律的约束，因为君子对物质生活的欲望与要求不高，“君子食无求饱，居无求安”(《学而》)，“君子固穷，小人穷斯滥矣”(《卫灵公》)，君子甘于贫穷，自觉担当道义，而不是孳孳求利，不是将改变自己的物质生活状况挂在心上；而与物质生活需求相对应的，是其对精神境界的追求，即“义以为质”(《卫灵公》)，“义以为上”(《阳货》)。君子怀德，能主宰自己的命运，能尊道而行。“不知命，无以为君子”(《尧曰》)，有德君子能主宰自己的命运，这不是取决于君子是否拥有权力与财富，而是看其是否具有诚敬而高尚的道德。有德君子尊道而行，不为世俗与困境所扰，“子曰：君子道者我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”(《宪问》)君子眼光敏锐，思维敏捷，是谓：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”(《季氏》)又有“君子欲纳于言而敏于行”(《里仁》)，“君子易事而难说”，“君子和而不同”，“君子泰而不骄”(《子路》)，“君子不可小知而可大受”(《卫灵公》)等心灵的笃定与充实。

3、　　死有什么意义？或说这问题毫无意思，死就是死，还有什么意义，还要什么意义。然而不可否认，死是人的最后告诉。老辈人讲，死了死了，死就是了。司马迁说，人固有死，死或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。毛主席说，为人民的利益而死，就比泰山还重，替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。文天祥说，人生自古谁无死，留取丹心照汗青。臧克家在纪念鲁迅先生时说，有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。

4、那么，对于华夏文化中的儒释道这三大主流，又是如何诠释生死呢？

5、如果能给孩子们多一点死亡教育，也许他们会更懂得生命的价值。

6、可见，“生从何处来，死往何处去”这个问题在东西方同样存在，它永远无法解开，却永远萦绕在每个人心中。

7、意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻”舍生取义“的道理。

8、杨业在归附宋朝后，精忠报国，坚持抗辽，指挥军队以少胜多，取得了雁门关大捷，被称为“杨无敌”。在公元986年的北伐中，明知敌强我弱，难以取胜，但迫于形势，还是献出良策，带领军队奋勇杀敌，但由于敌众我寡以及无人策应等原因，兵败被俘。杨业之后，他的后代继承父亲的事业，儿子杨延朗、孙子杨文广在保卫宋朝边境的战争中都立了功。

9、项羽到了乌江，有两种选择，要么渡过乌江，重整事业，要么负隅顽抗。可项羽却自刎了，这自刎为了什么？只为了节气罢了，而自刎过后，是整个大楚江山易主，兵民散尽。后人对项羽的惋惜多于对其宁为玉碎，不为瓦全的节操的赞美。项羽是典型的因小失大。

10、现实生活中舍生不仅限于舍弃生命，同时也包括与生命同等重要的个人利益等，取义也不限于正义义气，而是包括正义在内的一切公益，为民行为。

11、   在大一统的国家范围内才能真正做到“一方有难八方支援”，通过相互帮助来共克时艰。即使是迫不得已的战争也是为了争取和平。

12、我曾听过许多关于自杀的新闻，在当今社会，人们的生活水平提高了，但自杀率却并没有降下来，甚至越来越有低龄化的倾向。

13、元景安选择生，元景皓选择死。后人称赞元景皓宁为玉碎，不为瓦全的节气，贬骂元景安的无节操。这是世人几千年流传下来的价值取向，但宁为玉碎，不为瓦全就一定是好的吗？我们一定要学习这种节气吗？其实不然。

14、比如孟子言：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。”他认为，这对于今天网络与多媒体时代的人恰中要害。多媒体的发达使一些糊涂人作出文学式微、小说灭亡的预言，以为用不会思索的“耳目之官”的“视听”，就可以代替用“心之官”去“思”与“得”的“阅读”……其实，关于这一类问题，孟子早就讲明白了。

15、本家莱阳左氏家族起于明永乐年间，明万历年间家族富兴，后清顺治年间的家族成员遭流放东北。这期间族中出进士5名、举人12名、贡生50多名、庠生200多名，连续七代科举有人中式。家族有46人著有诗文集近60种，在莱阳诸望族中首屈一指。族中先后有80多人出仕为官，皆保持了良好政声。由明及清，延至民国，左氏家族始终以文章气节甲于莱阳，有“第一乡绅”之称。家族为明清时期山东文化世家、清官世家、忠义世家，莱阳四大望族之明末清初即有“家巨莱阳擘，泽深邹鲁陂”的盛誉。

16、为读者提供第一手马列主义经典作家研究文本；

17、评论员： 啸竹  寒江孤鸿  晶莹  桑干河  星期八  杨子  春闺梦里人  念家的麻雀  秋实韵  文明俭朴  衢四海  之中  叶墨涵  情满鄱湖  山野和风  檐下听雨  海牛  独倚梅树  斯琴  茧庐主人  海韵波涛  明月清晖  

18、　　人在大千世界中十分渺小，渺小到根本就是过眼烟云。无论高官显禄也罢，至尊至亲也好，死了跟其他人并没有两样，时间总会在或长或短间把逝者抛之脑后而不顾。只有像孔孟以及唐宗宋祖等把生命之火燃放在山巅上的人，才能万代传颂。

19、时代呼唤这种精神。只有这种精神在每个人心中牢牢的扎根，我们的国家才有希望，我们的民族才能崛起

20、儒家不以死为苦，甚至认为死不过是一种休息。

21、但另一方面，道家虽然重生贵生，但却不是贪生怕死，而要人们坦然接受死亡的到来。

22、正因如此，庄子丧妻，才会“鼓盆而歌”，在这种让旁人看来极其荒诞可笑的做法里，恰恰隐藏着道家豁达乐观的生命态度。

23、   追求和谐统一的不屈意志继承和发展了中华民族爱好和平、追求平等的奋进精神，这种奋进精神激励着中华儿女改善处境，改变命运，取得了举世瞩目的重大成就。

24、这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但也是不可低估的个人善举。只有平时肯为公益放弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。只有每个人都根植并发扬这种精神，社会才会更美好，人民才能更幸福。

25、所谓“归根”，就是一种归宿。叶落需要归根，而人最终也要回归到本源，这个本源，就是死亡。

26、   楊家将自觉地把自身的安危冷暖与国家的前途命运结合起来，集中体现了中华民族儿女浓厚的民族意识、警醒的民族觉悟、凛然的民族尊严、远大的民族志向、坚毅的民族品格和崇高的民族气节，体现了中华民族自立、自尊、自强、自信的精神，体现了以爱国主义为核心的中华文化的向心力和凝聚力。

27、首先，从人与禽兽区别的角度看，孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”《孟子·离娄下》赵歧注曰：“几希，无几也。知义与不知义之间耳。众民去义，君子存义也。”从宏观的宇宙论上讲，天地生万物，自然而有，生死都是寻常的事。大千世界，人与禽兽既皆能求生与等死，人又何异于禽兽？但是，孟子认为，作为有思想意识的高级动物的人，其与禽兽的差异就那么很稀罕的一点儿，即人能行仁义，察人伦。这里最关键的是，其中能“行仁义，察人伦”的才是“君子”，而无道德自觉的一般人则去之，不在乎于此。而像上古贤明的君王舜那样，能够明辨人与动物的几希差别，以仁义德行约束自己，所以能够被人们作为“高山仰止”的君子来崇拜。

28、　　康德没有提供跨越的手段，因为这个鸿沟是不可调和的，现象和物自体一个在此岸，一个在彼岸。但他暗示了跨越的方式，就是辩证法。

29、儒家的这种生死观，体现了积极进取、自强不息的精神，既然只有死才能休息，那么生者就不能休息，必要兢兢业业，死而后已。

30、王蒙通过逐一统计发现，《孟子》中，“王”字出现三百二十二次，“天”出现二百八十七次，“民”出现二百零九次，“君子”出现八十三次，“士”出现八十七次。他就像发现了巨大的秘密一样，开心极了，至于为何“王”字最多，他搬出了自家言论：“这是因为他致力于为王者师，谈王论王，也见过、教训批评过很多侯王，获得过或拒绝过他们的馈赠。”他认为，从境遇来说，孟子比孔子牛气很多，他以自己的文化资源、道德资源，向权力资源与财富资源叫板，义行天下，不畏权与利。

31、王蒙新书《得民心得天下：王蒙说》日前首发，对着或站或坐的满屋子的年轻人，82岁的王蒙兴致盎然，妙语连珠，把他对孟子的理解，对当今社会的观察，尽情与大家分享。

32、　　生者在死亡面前的感伤既有不舍惋惜，又有自艾自叹。悲痛是亲人种在心底的忆念与悔恨，是无法感恩与回报的遗憾，也有猝然临之而疼痛至极的心景。毕竟，没有几个人时刻准备着与亲人朋友永别。

33、　　《纯粹理性批判》有一个很重要的观点就是现象和物自体的区分。我们的认识都只适用于现象，至于物自体，我们的认识达不到。

34、投稿邮箱：xindazhongzhexue@sina.com

35、杨业和他的儿子以及整个杨家家族都表现出了强烈的视死如归的牺牲奉献精神，宁可牺牲自己也绝不背叛自己的朝廷和人民。因此，杨家将获得了诸多赞誉。据《宋史•杨业传》记载，杨业死后，朝廷旌表杨业“尽力死敌，立节迈伦，诚坚金石，气激风云，求之古人，何以如此！”

36、自汉代始，君子文化的发展贯穿于中国整个封建社会。表现为：一是在意识形态领域，君子文化作为儒家文化的重要组成部分，“汉武帝‘罢黜百家，独尊儒术’，把君子文化的精华思想提升为国家主导的意识形态和封建社会的价值体系。从此，以孔子为代表的‘诸子百家’的君子文化，从民间走向官方；君子文化在中华传统文化发展的主流地位得到进一步确立和巩固。”这样，在思想界和文化界，学者们关于君子文化的论说和阐释绵延不绝，承接和传续着君子文化的血脉。二是在实践领域，君子文化作为知行合一的文化资源，首先进入到有声望有地位的知识分子的自身修养中，“君子文化的实践，主要体现在各个历史时期的士大夫层面。士大夫是读书之人，他们所读之书当然以儒家经典为主；士大夫也往往是执政或参与执政之人，自唐代以后，他们为了通过科举考试，更要熟悉儒家经典。因此，君子文化对他们有着更深入的浸润，也更容易转化为实践行为。”所以，从个人来看，君子人格是构成士大夫高尚道德情操的重要组成因素；历史上，那些为祖国、为人民、为真理而忘我奋斗、杀身成仁、舍生取义的志士仁人，无一不是守护君子道德的姣姣者，无一不是具有“浩然正气”的君子形象！另外，从更广泛的层面上讲，“先秦形成的君子理想人格，不仅被后世诸多的士大夫所仰慕、所实践，而且由他们进一步弘扬和传播，推展到更广阔的社会层面，从而让君子文化深入人心，传之弥久。”这是由于传统君子文化的魅力在于，“它最精华的东西是自强不息、尊道崇德的人生观价值观，在历史上发挥着涵养民族精神、弘扬价值观念、引领道德风尚的重大作用。人人都可以做君子、应当做君子，是君子文化环境下的价值追求和民族共识；君子价值观念广泛深入人心，是人们道德生活历来遵循的价值标准；中华民族传统的文学艺术、民间传说所塑造颂扬的君子形象数不胜数，生动鲜活地感染人、引导人。”因此，从整个社会来看，君子人格形成了中华民族有别于其他民族的独特美德。中华民族在经历了几千年的文明演进和发展之后，最终形成了诸如修己慎独、仁爱孝悌、克己奉公、忠诚正直、勤劳勇敢、谦虚谨慎、艰苦朴素、团结互助等传统美德；这些内容已经深深地凝结在中国人民的血液中，凝聚在中华民族的国格中。

37、老子有言：“飘风不终期，骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久，而况于人乎?”

38、为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具体的事例来说明。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着。这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑要了。这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。

39、　　哲学家认为，死生相依。死者生也(死是生的开始)，生者死也(生又是死的开始)，这是不可否认的存在。

40、在儒家看来，人活在这个世界上，最重要的，并不是我们的“自然生命”，而是“价值生命”。

41、“知性”的“知”有两个层面，第一个是“知道”但不认可，也就是常规意义中的“两张皮”；第二个是“知道也认可”，即王阳明的“知行合一”。而孟子所谓的“尽心知性”，自然是从第一个“两张皮”层面步入到第二个“知行合一”的层面。

42、　　康德在后世的影响非常广泛。整个西方哲学界，不管是大陆哲学还是英美哲学，都受他的影响：有的是因为反对他而受了他的影响，有的是因为发挥他而受了他的影响，这都是由他所带来的一种风气。所以有人说，康德就像一个蓄水池，所有以往的哲学都流向他这里，所有后来的哲学都从他这里流出来。直到今天，全世界的人们都公认，康德在哲学史上的地位是非常崇高的。

43、　　怕死吗？怕。死是希望的终止，死是理想的破灭，死了“万事成蹉跎”、一切都没了。但怕死没用，所以就得不怕。站在死者面前，起伏胸腔，不由得悲怆、畅想。死者面前的表现有多种多样：坦然自若的，悲痛欲绝的，假痛苦的，真悲伤的……一个个问题飞进脑子又跑出门外。一个人的死往往会照见许多面目，对死者的态度通常也是对生命与生活的态度。

44、孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。其“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的(指正义)，所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的(指不义)，所以有时对祸害(死亡)不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患(死亡)的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗？这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证说：通过这样的手段(指不正当的手段)就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过这样的办法(指不正当的办法)就可以避免祸患(死亡)，而有的人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的(指义)，还有比死亡更为人们所厌恶的(指不义)；不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。

45、君子文化延续着我们的民族血脉和精神气象，需要薪火相传，代代守护；需要与时俱进，勇于创新；需要立足新的实践，注入新的时代内涵；推动中华文明创造性转化和创新性发展，激活其新的生命力。所以，在当前，我们探讨孔子孟子关于“道德意义”的君子，对于重构中国传统人文精神、推动人类命运共同体建设、培育和践行社会主义核心价值观、端正做人的价值取向以及塑造高尚的君子人格等方面，都具有积极的借鉴意义。

46、出处  《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” 

47、关于这本新书，王蒙逐字反复批改，反复推敲文稿关键字词。他坦言，初读《孟子》，对其大言、雄辩、夸张、横空举例不无隔膜感，再读三读，渐渐感觉到了孟子的智慧与可爱，“两千多年前的孟子，今天对我们仍然是有启发有意义的。”

48、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

49、孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。

50、二是儒家的大一统思想。国家的统一在任何时候、任何社会都是人们的共同追求，一个不统一的国家很难发展进步，即使在封建社会，统一不仅是君王的的理想，同样也是在小农社会的背景下黎民百姓的共同期待。孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。”“天下无道，礼崩乐坏。”孔子坚决维护在君主专制之下的集权政治，坚决反对地方主义的分裂，坚决维护国家的统一。政治上的“大一统”才能保证经济上的发展，诸侯争霸，生灵涂炭，民不聊生不利于国家的发展和进步，要想实现国家的长远发展和社会的稳定必须实行政治上的“大一统”，政治上的“大一统”需要思想上的“大一统”做保障，儒家学说的弘扬在人们在长期的社会生活中已经把“大一统”思想演化成一种民族的心理定势，那就是国家的统一才能保障社会的安定。而正是这种牢固的心理定势使我们在历史上多次战胜分裂，维护了国家的统在中国历史的长河中，“统一”和“分裂”是一个长期的话题，纵观历史，统一是主流，分裂是暂时的，这就印证了儒家“大一统”思想虽经历不同王朝的更替，但其国家一统、民泰国安始终是一种共同的追求。我们也应该看到儒家所鼓吹的政治大一统本质上乃是专制主义的政治统也可能会产生某种消极的影响，但国家一统的观念是没有错的，至今在主权国家中仍旧是一种至高准则。大一统学说对于维护国家之统一以及民族间的团结与融合都起了很重要的作用。儒家思想所提倡的“和而不同、和为贵”“四海之内皆兄弟”的主张在当今社会处理国家之间的关系方面仍然发挥着积极作用，“和平共处五项原则”及中国现时期的外交政策都可溯及到儒家思想中的处理国家之间关系的准则。儒家文化的这种思想对民族与民族、地区与地区、国家与国家之间的关系的调整发挥着重要作用。在“大一统”思想的指导下国家的暂时分裂或分离会实现统和谐与发展的国际社会一定能够实现。民族争端和历史延续问题得到解决，我们的宝岛台湾也会早日回到祖国的怀抱。

51、写“鱼”和“熊掌”“不可得兼得”时取“熊掌”的用意是什么？

52、孔子通过阐述君子本质的“道德意义”，获得了“君子怀德”丰富而广阔的空间。“经过孔子在《论语》中的充分发挥，君子被赋予深刻而丰富的内涵，以至于如晚清思想家辜鸿铭所言：‘孔子全部的哲学体系和道德教诲可以归纳为一句，即君子之道。”在此基础上，“儒家强调‘成人’，即使人成为真正意义上的社会人、道德人、文明人。而成人的重要标准就是培养君子人格，成为君子。当然，在君子之上，儒家还提倡‘希圣希贤’。但对于普通人而言，君子人格无疑更具普遍意义。”

53、《论语》中，孔子所论君子主要是从“道德意义”上来阐发的。孔子说：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”(《里仁》)，孔子对比君子与小人的区别，以突出君子之德的高尚以及他对“君子怀德”的推崇。程树德在《论语集释》中说：“按此章言人人殊。窃谓当指趋向而言之。君子终日所思者，是如何进德修业，小人则求田问舍而已。君子安分守法，小人则唯利是图，虽蹈刑辟而不顾也。”即君子与小人所关心的事情是不同的，君子每天惦记着自己的道德修养，小人心念自己的切身利益；君子考虑刑典法纪，小人考虑自己得到的实惠。

54、所以，杀身成仁、舍生取义就成了君子的必然选择。

55、 中华民族精神，是中华民族文化的深层内涵，是历史性和时代性的有机统是激励和凝聚全国人民的重要力量，是一种健康向上的民族历史意识和价值取向，是中华民族人文精华的合理内核和支架，是中华民族的灵魂和神韵。

56、“幽州救驾立奇功，滩上金沙卷风云。一门忠烈杨家将，动地惊天泣鬼神。”杨家将为中国老百姓传颂，已经有近千年的时间了。这支北宋时代出现的爱国将领集团和民族英雄群体，其指向是以杨业为首的保边名将。杨家将是中国历史上绝无仅有的精忠报国之家族，从最初的民间传说，到后来的戏剧词曲，小说传奇，影视作品，一直在里巷、舞台、说书场流传，致使杨家将故事中的人物，如杨业、佘太君、杨六郎、杨宗保、穆桂英、杨文广等，都成了家喻户晓、忧国忘家的一批英雄形象。杨家将为保卫中原地区先进的经济、文化和人民群众的生命财产，作出了巨大的贡献，是极为罕见的。这就是杨家将为什么近千年来深入人心、辉耀日月的根本原因。杨家将舍生忘死，精忠报国的故事享誉千古，催人奋进，是中华民族宝贵的精神财富。人们用各种文学艺术形式讴歌杨家将，塑造和演绎出的杨家将英雄群体中众多鲜活人物形象，形成了独具特色的杨家将文化。

57、在孟子的观点里，人生来即善。那么为何会有人不善，孟子指出，是因为人的天性被蒙蔽了。换句话说，就是孟子认为，不善的人并不是本性恶，而是他自己没有认识到自己的“善之本性”。

58、但这并不是要助长大家的自我良好感，而是需要大家好好地去思维生命的真实涵义。如果我们再是一味地以自我为中心，去把短暂快乐建立在别人的痛苦上，居高临下，以此，自己最后也必定是苦哈哈地走一生。

59、孝静帝的一个远方宗族元氏兄弟中，堂弟元景帝决定投靠，而他的堂兄，元景皓极力反对，称大丈夫宁可做玉器被打碎，不愿做陶器得保全，宁死也不改姓。于是元景安告诉高阳这件事，元景皓就被诛杀了，而元景安被赐“高”姓。

60、在王蒙看来，孟子对当今的现实意义，可谓无处不在。

61、人的生命虽然短暂，但创造价值却可以是无穷无尽的，一个人虽然没有办法改变生命的长度，但君子可以通过自我修养，不断扩大生命的宽度。

62、  康德(1724年4月22日－1804年2月12日)著名德意志哲学家，德国古典哲学创始人，其学说深深影响近代西方哲学，并开启了德国唯心主义和康德主义等诸多流派。