妇孺皆知和尽人皆知的区别

1、日暮黄昏，远看博斯普鲁斯海面上一片猩猩绯的深红，莹澈的天空有点稀薄的云，如淡白的微雾，又似扬着的轻纱。回到酒店，见大堂里喧嚣嘈杂，原来有婚宴包下整一层餐厅和后花园。新人的家属、亲朋真不少，有上百人挤在一起。回房间里还能听到土耳其民乐的强劲节奏，掀起窗帘看下去，花园里“闹洞房”的年轻人伴着民族音乐跳着迪斯科舞，豪饮鸡尾酒、拍手呼啸，更阑夜深，仍意犹未尽。第二天我问当地人，才知道这样的婚礼在伊斯坦布尔时兴，酒店里订下酒席，新人聚集亲朋好友开派对。婚姻乃人生大事，只有土耳其民族音乐和传统婚仪才能表达庄重和持久，但年轻人又喜欢跳迪斯科、喝洋酒、穿西式礼服，这样的派对才热闹、时髦。所以，传统与现代只好这样结合，民族音乐给迪斯科舞伴奏，虽说表里不却也相映成趣。 

2、例句：茫茫人海中，做个妇孺皆知的伟人不易，而做一个坚守自己不为声名所累的凡人却更难。

3、马革裹尸：马革：马皮。用马皮把尸体包裹起来。指英勇奋战，献身疆场的决心。(妇孺皆知和尽人皆知的区别)。

4、虽然，大家对六味地黄丸非常熟悉，但它家族里的那些“兄弟”们，大家就未必熟悉了。为了帮助大家更准确的用药，今天小编就带大家认识一下“六味地黄丸家族”！

5、人尽皆知：一定范围内的人都知道了。也就是说大家都知道了。

6、导致人们对艺术品的重视程度发生改变的决定性因素，主要有两个。

7、而古代中国流传下来的成语“妇孺皆知”，则为女性在文化位阶上处于最低端提供了明证。女子的知识、见闻等同于年幼无知的儿童，因此，妇女都知道，便衍生为无人不懂的另一种表述。无可否认，晚清的男性精英们正是在此基点上开始了其启蒙工作。这也是承载新学的通俗文艺作品与白话书写大行其道的一个重要原因。

8、“正财神”赵公明，“文财神”比干、范蠡，“武财神”关羽，“偏财神”五路神和利市仙官，“准财神”刘海蟾。平时一般分为文财神和武财神两大类。下面就逐一介绍一下。

9、功成名就之后激流勇退，化名姓为鸱夷子皮，变官服为一袭白衣与西施西出姑苏，泛一叶扁舟于五湖之中，遨游于七十二峰之间。

10、财神是中国民间和中国唯一的自己的宗教“道教”普遍供奉的善神之民间流传着多种不同版本的说法，所祭祀的神明也因时因地而有所不同。

11、(出自)：朱德《星火燎原·湘西再起》：“可是提起他(贺龙)的名字，湘鄂本的人民差不多是妇孺皆知。”

12、文帝问太史居仁：“他们是何方神圣？主管哪些灾福？”张居仁奏曰：“他们乃五方力士，在天上作为五鬼，在人间为五位瘟神：春瘟张元伯、夏瘟刘元达、秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵、总管中瘟史文业，主管世间瘟疫。此乃天地运行时所产生的疾病。” 

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14、“如今中国不是说道，有四万万同胞吗？但是那二万万男子，已渐渐进了文明新世界了，智识也长了，见闻也广了，学问也高了，身名是一日一日进了……今日到了这地步，你说可羡不可羡呢？”(《敬告姊妹们》)

15、第二章即从新教育与新典范的结盟入手，以目前所能查找到的七部中外女杰传，以及分别发刊于京沪两地的《女子世界》和《北京女报》的传记栏为考察文本，剖析在外国女杰的选择引进与中国古代妇女楷模的重新阐释中，晚清女性人格理想构建的多元景观。

16、成语释义：负：承受，承担，引申为享有。长时期地享有好的名声。

17、“《救世主》的故事又一次告诫我们,高端艺术品的世界是多么荒诞:这幅价值可疑的画,纯粹因为营销的力量,价格居然一再飙升。”

18、比干怒奏曰：“心者，一身之主，隐于肺内，坐六叶两耳之中，百恶无侵，一侵即死。心正，手足正；心不正，则手足不正。心乃万物之灵苗，四象变化之根本。吾心有伤，岂有生路！老臣虽死不息，只是社稷丘墟，贤能尽绝。今昏君听新纳妖妇之言，赐吾摘心之祸，只怕比干在，江山在，比干亡，社稷亡！”

19、知柏地黄丸是在六味地黄丸的基础上，加入知母、黄柏两味药制成，主要针对肝肾阴虚火旺所致的腰膝酸痛、虚烦盗汗、遗精等症，起到滋阴降火的作用。

20、范蠡也是一位文财神。他是春秋战国之际杰出的政治家、思想家和谋略家，一位生财有道的大商家，同时也是一位道家高人。

21、在此之上或之外，又有西方女杰提供的人格典范，由此构成了其时“中国新女国民”(杨千里：《女子新读本·导言》)的理想境界。

22、杞菊地黄丸可治疗肝肾阴虚同时伴有的头晕目眩、视力减退、视物昏花等眼部疾病，以及高血压、糖尿病等。

23、范蠡，字少伯，他出身贫贱，但博学多才，与楚宛令文种相识、相交甚深。因不满当时楚国政治黑暗、非贵族不得入仕而一起投奔越国，辅佐越国勾践。传说他帮助勾践兴越国，灭吴国，一雪会稽之耻。

24、无人知晓是一个汉语词语，读音wú rén zhī xiǎo，意思是即没有人知道，没一个人知道。出自明·李桢《剪灯余话》：“而使之无人知晓，安得不饮恨于九泉，抱痛于百世哉？”　和《晋书·祖纳传》：“仆虽无无，非志不立，故疾没世而无闻焉。”

25、成语释义：贯：贯穿，进入。响亮得象雷声传进耳朵里。形容人的名声大。

26、出处：清·戴璐《藤阴杂记》：“今梨园子弟盛演萧后打围，妇孺皆知其英武也。”

27、据徐道《历代神仙通鉴》记载的一种传说：关公的前生本是“解梁老龙”，汉恒帝时，河东连年大旱，老龙怜众心切，是夜遂兴云雾，汲黄河水施降。玉帝见老龙有违天命，擅取封水，令天曹以法剑斩之，掷头于地。

28、刘海戏金蟾出现在大量的民间年画和剪纸中，历代画家也有不少这一题材的佳作传世。在这些作品中，刘海皆是手舞足蹈、喜笑颜开的顽童形象，其头发蓬松，额前垂发，手舞钱串，一只三足大金蟾叼着钱串的另一端，作跳跃状，充满了喜庆、吉祥的财气。

29、关于“男尊女卑”，晚清以来的先进之士已不断研讨与抨击，不必复述。因此，对于当时的女性而言，争得与男性同样的权利与地位，实为“男女平等”的真确释义。尤应注意的是，这一被取法的“男子”，亦属已经具备“常识”的国民。秋瑾的说法最典型：

30、解县僧普静，在溪边发现龙首，即提到庐中置合缸内，为诵经咒九日，闻缸中有声，启视空无一物，而溪东解梁平村宝池里关毅家已有婴儿落地，乳名寿，幼从师学，取名长生，后自名羽，字云长。 

31、解县僧普静，在溪边发现龙首，即提到庐中置合缸内，为诵经咒九日，闻缸中有声，启视空无一物，而溪东解梁平村宝池里关毅家已有婴儿落地，乳名寿，幼从师学，取名长生，后自名羽，字云长。

32、有说：“关公被人视为武神、财神及保护商贾之神。人遇有争执时，求彼之明见决断。旱时人们又向彼求雨，又可求病人药方，被人视为驱逐恶鬼凶神之最有力者”。 

33、晚清以来的启蒙利器已由中学易为西学，是即梁启超所致力输入的以欧美、日本为主体的“现今世界公共之常识”。强调“现今”，自然意在与中国的“传统”对峙。故无论是英国传教士艾约瑟编译的《西学启蒙十六种》，还是彭翼仲于帝都北京创刊的《启蒙画报》，其以西学新知启发蒙昧的用心并无二致。

34、而所谓“蒙昧”，虽然包括了不识之无，却更指向被旧学旧知所蒙蔽。以此，梁启超呼唤“勿为古人之奴隶”，也直白道出了对“四书六经之义理”必须重加审视的要义(《新民说·论自由》)。正是在这一关节点上，晚清新学家的“启蒙”搭上了康德的思想脉络，与其“公开运用自己理性的自由”方可达致的“启蒙”(何兆武译：《答复这个问题：“什么是启蒙运动？”》)意义贯通。

35、可以说，性别歧视或许一直无意识地、随时随地发生在你我身边，甚至有女性自己也受“直男癌逻辑”影响而不自知。

36、艺术品的价值在于它对人们精神层面的满足，以及物质层面的不断升值。毕竟，物以稀为贵。但艺术性与艺术品的价值并不永远成正比，仅凭画作技巧、现实意义，而不是画家的知名度来判断艺术品价值的时代，怕是只有可能在未来诞生。用小说《大师的由来》的一句话作为结尾：有些绘画风格是怎么诞生的呢？

37、后传说，比干因服了姜子牙灵丹妙药并未死去，而是来到民间广散财宝。比干生性耿直忠证，公正无私，心被挖空后成了无心之人，正是因为无心无向，办事公道，所以被后人奉为财神。当时传说在比干荫佑下做买卖的人，无偏无向，公平交易，互不坑骗，所以比干广为世人所传颂和敬奉。

38、具体到女性启蒙读物，笔者希望考索的是晚清知识精英如何借助各种文本，将“国民常识”播植于女界的实践。因此，除了一般国民均应具备的“现今世界公共之常识”外，在此书中，也会有意凸显专为女性群体特设的类项。

39、在民间所供财神中，不管是赵公元帅，还是赐福天官，身边总要配以利市仙官(五路神之一)，因此，利市仙官可说是地地道道的偏财神。

40、《什么才是尊重女性？ 从蔡元培的一张征婚启事说起》

41、早在晋代年间，干宝《搜神记》中，赵公明为专取人性命的冥神之一。东晋时期，陶弘景《真诰》中记述，赵公明为致人疾病的瘟神。