佛经超凡脱俗的经典语录

1、佛本是心自作，哪得向文字中求。佛经经典名句

2、经典二：不可说。(有些话是不能说出来的。一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也)

3、问：我记得在一次酒席上，你的学生曾夸过你，说你的记忆力是惊人的，你教语文时未看过课本和备课本；参加湖北师范大学中文系入学考试前还一口气背了一两百道题，最后取得第三名的好成绩，有一科还得了第你那时有三十五六了吧？

4、如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。(佛经超凡脱俗的经典语录)。

5、茶很香，太阳很好。爬进寺庙，铺在石头砌成的地板上，白花花的，像浪。蔡崇达

6、舍利子、色不异空、空不异色。色即是空、空即是色、受想行识、亦复如是。舍利子、是诸法空相、不生不灭、不垢不净、不增不减。

7、把自己的欲望降到最低点，把自己的理性升华到最高点，就是圣人。

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9、嘿!佛经上说，当年佛祖释迦牟尼降世，一落地便自称‘天上天下，唯我一人称独尊’，这句话跟‘古往今来，打遍天下无敌手’，倒配得上对儿。

10、1如来所得法，此法无实无虚。——《金刚经》

11、那一年磕长头匍匐在山路不为觐见只为贴着你的温暖那一世转山转水转佛塔啊不为修来生只为途中与你相见

12、学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。

13、坛经者，人人皆知出于曹溪，而不知曹溪出于人人自性。人人皆知经为文字，而不知文字直指人心。心外无法，法外无心。(佛经超凡脱俗的经典语录)。

14、日本有两位对西方最有影响的铃木禅师。半世纪以前，铃木大拙只手将禅带到了西方，这个移植的历史重要性，被认为可媲美亚里士多德和柏拉图，他们两人的作品分别在13和15世纪被翻译成拉丁文。50年后，铃木俊隆做出了几乎不遑多让的贡献。在他唯一留下的这本书中，那些对“禅”感兴趣的美国人所找到的，正好是他们所需要的最佳补充。

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16、做事不必与俗同，亦不宜与俗异。做事不必令人喜，亦不可令人憎。

17、生活中，大部分人在追求名声、钱财、地位，并且在追求的过程中搞得自己身心疲惫。当我们去除了这些束缚，心灵就能获得巨大的自由，再没有可以捆绑住我们的绳索。我们既不会为身外之物而感到烦恼，也不会有做事时的瞻前顾后。我们将更加专注于当下，对自己的目标更加勇敢执著。而且，当我们真正做到了"本来无一物"时，得到的将会更多。

18、诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。

19、粗大的树枝向四周自然伸展，宽大浓绿的树叶缀满枝头，婆娑多姿，活像一把大雨伞，把院寺遮得严严实实。

20、“我欲”是贫穷的标志。事能常足，心常惬，人到无求品自高。

21、诗歌、散文、随笔、小说、报告文学、杂文、文学评论等均欢迎。如提供适合文章的配图更佳。投稿时请附200字以内的作者简介，1-3幅作者生活照。

22、每次看你拉琴的时候坐着有点别扭，可能是因为你比一般女孩子个子要高，乐团批量制作的椅子你坐着不合适。

23、16)因迷而为众生。诸佛心是众生心，因悟而成诸佛。心如明鉴，万象历然。佛与众生，其犹影像。涅槃生死，俱是强名。

24、笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。

25、佛曰：此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。《杂阿含经》

26、22)嗔心暴烈，不发则已，发则虽尽反以前所为，亦不暇顾及。

27、改人心为道心。“道心唯微，人心唯危，唯精唯允执厥中。”(《尚书·大禹谟》)    

28、世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主。

29、问：在恭祝诗人包容冰成为著名的“新佛陀、新‘诗佛’”之际，我突然想到了你们“义门陈式”(唐僖宗御笔亲赠)陈毅将军很出彩的两句诗，想将之送给不拒艰难险阻，坚韧不拔地行走在净土国度、佛诗世界的诗人包容冰。我暂时不说出来，想让你说出是哪一首诗中的两句诗，好么？

30、他好像在听一个不可及的梦想，又仿佛在夜行暗路上突然听见熟悉的声音，轻轻呼唤自己的名字，带点不可思议的向往与情怯：是啊，太湖边，柳树下，线装书......

31、修行不仅仅仅要有诚心，更要有恒心，不是一朝一夕而是时刻如是，平时不好讲那么多话，舌尖顶上颚，有口水时咽下，那是甘露水。

32、恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。

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34、佛曰：苦海无涯，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

35、佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

36、　　经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃

37、佛曰：三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。

38、菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。佛语经典语录

39、虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自己，用慈悲心和智慧心来面对这一切。

40、   诗人包容冰有了这些与他人不一样的“地方”，他的现代佛诗也就有了独自的特色。这就如同我们常见的树与木头的区别：树，不论高高低低，均保持着各各不同之生机勃勃的状态；木头，不论横排竖放，只给人一种大同小异之固定的面貌。由此，我们可以看出诗人包容冰之“他还有……”，即拥有的是蓬蓬勃勃的“树”，而不是简简单单的“木头”，在创作优秀佛诗之时是显得多么的重要啊！

41、疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。

42、若能自识本心，念念磨练；莫住者，即自见佛性也。

43、聪慧的诗人俊明是个有心人，在热情地款待了来宾之际(他曾“跟踪”过我的诗文以及相关的评论文章，主编《抒情者的迷途——陈明火诗文评论集》)，还作了比较详细的记录。散去，诗人俊明又让我把《包容冰佛诗赏异》的初稿从邮箱里传给他……年后，他将“记录”的主要内容与他读“赏异”的一些感觉进行了一番“整理”。于是，我们俩就有了第二次相聚(我还带上了诗人包容冰的诗集，方便举例时查阅)，也就有了如下的一番无所不谈之“问”与“答”。

44、在《世味——佛陀在佛诗里微笑之四》中探究《再次报告》一诗时亦说：诗中的“我”，依诺贝尔文学奖获得者法国华裔作家高行健在小说《灵山》中所塑造的小说主人公来看：《再次报告》的“我”要逃离“被污染了的环境”，也就是逃离“虚假”的生活，走进民间，走进自然，找寻“实实在在的生活”的真实的“我”；依纪伯伦的“一个人有两个我／一个在黑暗中醒着／一个在光明中睡着”(《沙与沫》)来看，是“黑暗中醒着”的已经觉悟了的“我”；依苏东坡的“多情应笑我”(《念奴娇·赤壁怀古》)的“两个我”(一个为积极进取的“我”，在抒发英雄之志与豁达之怀；一个为“消极”低沉的“我”，在感叹人生之短暂与无为)来看，《再次报告》中(我们换个角度)，不是正反对比中的“两个我”，而是渐进中的“三个我”：凡俗的“我”、觉醒的“我”、觉行圆满，“即身成佛的”的佛弟子——新时代佛陀的“我”……

45、问：“佛是觉悟了的人”及后几句，可说是高度概括了佛之存在的意义所在，从中可看出诗人包容冰的佛悟是极深的。在这里，我想知道他现在是否以“梅川居士”的佛者身份从事与佛务相关的一些工作？

46、问：诗人包容冰拥有的“佛陀心境”，你在《“包氏佛诗”佳句赏异》的《走进天命》一诗中提到过。如：“在这种‘因果不空的哲理’之中，‘我’用佛陀心境，‘在繁杂中寻找安闲’，能清静心灵；‘于甜蜜中品尝苦涩’，能淡泊名利……”这是否意味着诗人包容冰一经拥有了“佛陀心境”，其生命意义与人生价值就不一样了？你认为诗人包容冰的“佛陀心境”有哪些方面是值得我们注重的？