金刚经名句

1、世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。

2、有为法是指目的性很强的法门，即佛祖讲的非法，不正确的法门。去庙里拜佛烧香，求保一家平安，是一种有为法。双腿一盘，苦思冥想，为了成佛，是一种有为法。所有带有动机，强烈功利，目的性强的法门都是有为法。

3、佛前有花，名优昙华，一千年出芽，一千年生苞，一千年开花，弹指即谢，刹那芳华

4、未审云何是四句偈。佛言：一切众生皆有佛性。本来不生本来不灭。只因迷误而致升沉。何以故。众生长迷不觉。所以永劫堕落。诸佛常觉不迷。所以永成佛道。若有男女求佛道者，进道功程，权分四级，号四句偈。

5、9一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。——六祖慧能(金刚经名句)。

6、慈庄严故，于诸众生不起恼害；悲庄严故，悯诸众生，常不厌舍；喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉；舍庄严故，於顺违境，无爱恚心。《佛说十善业道经》

7、佛者，心清净是。法者，心光明是。道者，处处无碍净光是。佛家妙语

8、如来说自己从来没有说过法，是让人不执著于自己所得到的任何东西。在修行的时候，也不能执著于任何东西，始终让自己，保持在一种清净状态。

9、所谓“凡所有相，皆是虚妄”，并不是说一切事物都不存在，而是要认识到它们只存在于因缘聚散的过程中，是缘起性空的。如果我们能看透“万法恒常实有”的假象，破除法我二执，就能证得实相，即见如来。

10、剛念完100遍時，就像沐浴了甘露水一樣，身心一下好輕鬆好輕鬆。自閉痛苦的心得到了這些年從未有過的釋放和解脫。當時，我覺得《金剛經》實在太神奇了！隨即發願，要在一年內持3000部《金剛經》。

11、南怀瑾：无实，没有个东西；无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。

12、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。——《金刚经》

13、我们随口而出的“道可道，非常道。”它来自于国学经典老子的《道德经》第一章之第一句。但是原著更能让我们明白这句话的涵义。“道，可道也，非恒道也。”意思是说:我们看到的是一般的道，但它不是亘古不变的存在。

14、如果你自己明明对，别人硬说你不对，你也要向人忏悔，修行就是修这些。你什么事都能忍下来，才会进步。就是明明是你对，你也要向他人求忏悔，那就是修行了。当你的错误显露时，可不要发脾气，别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的缺点。

15、在你为一件事情愤怒的时候，请想起这句话：应无所住而生其心，不应住愤怒生心，不应住贪嗔痴恨而生其心，应生无愤怒心，若心住于愤怒，则为非住，是名为住于愤怒，是故一切愤怒皆非愤怒，是名为愤怒；当你如是想，如是作意，如是思维，知道愤怒即空无，而消除了愤怒的时候，再回过来看。

16、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

17、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

18、于诸佛法，心无所碍，住去来今诸佛之道，随众生住，恒不舍离。如诸法相，悉能通达，断一切恶，具足众善。《大方广佛华严经净行品》

19、身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

20、別停止！繼續淸掃…又看到了一片淸新的天地。不要停止，不要灰心，垃圾在越來越少！繼續，再繼續…

21、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观

22、解说：无住在《百法明门论解》中是无贪的定义，因此应无所住是指无贪的意思，同时在般若系的经典中，心通常指慧心所，而慧心所在《百法明门论解》的定义是“拣择”，翻译为白话是指逻辑思维，因此窥基法师翻译为“以智证于无住”，也就是说通过正确的思维而成就无贪。同时无贪是一切解脱者的特征，不会再造任何善恶业，即“无住即无因”。

23、菩提本无树，明镜亦非台。本来无疑物，何处染尘埃。

24、释义：在此之中我很开心，一定要跟你们说。看到开心的火烧云，一定要告诉你们。

25、如来说诸心，皆为非心，是名为心。——《金刚经》

26、原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。

27、当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。

28、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

29、释义：不要怕月光洒进来，蛤蟆都要照亮天空，想念家乡的火烧云。

30、一切因缘聚合的现象、事物，都不是永恒的，就像梦幻泡影，露水闪电一样，随瞬即逝，无常变化的。

31、对于所做的福报功德，不应因贪求而升起执取之心。有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己并不需要。

32、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

33、如果我们做到修布施时不执着于任何外相，这样就是三轮体空的布施，有无量的福德。

34、多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！

35、在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。----《金刚经》

36、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。

37、这句经文表达了《金刚经》核心的理念。凡夫之心念念攀缘，妄认一切外境为真实，由此产生种种执著，把心“住”在六尘之中。而《金刚经》告诉我们诸法性空，当我们了知它的空性的时候，我就不会去贪恋它，不去执著它。

38、诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。——《造塔功德经》

39、毁灭一个人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。

40、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。

41、纵此心者，丧人善事。制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。----《佛遗教经》

42、故不论于何处，心都不可存有丝毫执着，才能随时任运自在，而如实体悟真理。我国禅宗六祖惠能未得法前，五祖弘忍为说《金刚经》，至应无所住而生其心，慧能言下大悟，一切万法不离自性，得传衣钵。

43、南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼、有人我、有众生，是因人我分别而来；把我相、我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。

44、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来----金刚经

45、名相，耳可闻者曰名，眼可见者曰相。我们一般都会认为我们眼睛里看到的、耳朵里听到的，就是实实在在的感知和现象，其实它们只是名相而已。就像我们的名字一样，只是一个代号而已，并不是这个人本身。所有皆是名义上的相，并不是事物的本来。因为事物本来也是虚妄不实的。

46、“波罗蜜”意指“到彼岸”。佛常以“筏喻”来说明修行过程。

47、佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。佛家妙语

48、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？

49、你所需要的是从他人回到自己，最终找回自己。

50、《金刚经》：“所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

51、一“学”、“习”的古今意义的差别词是语言中最具有革命性的要素，它的意思会随时代变化，会出现义项的强化、弱化、转化等现象。“学”古今都有学习的义项，但古人讲“学”主要是指学习别人的正确认识与积极经验，虽然也不排斥书本知识的学习，但更主要的是指学习做人处事的道理。朱熹在《四书集解》中就把这个“学”字解释为“效仿”，这大概与古人传授知识以言传身教为主有关。从“处处留心皆学问”，“世事洞明皆学问”这些古语中，也可以看到，古人讲“学”主要是指“做人”、“处事”。现在讲“学”，主要是指书本知识的学习和掌握。

52、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

53、聲聞中佛能王生，諸佛復從菩薩生，大悲心與無二慧，菩提心是佛子因。——《入中論善顯密意疏》