人性本善的观点论证

1、继而，我们还必须假设，不但所有人有共同的“人性”，而且一个人在不同阶段、不同场合，都有恒常不变的“人性”。否则，你也可以拿一个恶棍良心发现的例子说“人性本善”，一个好人恶意迸发的例子说“人性本恶”，谁也说服不了谁。

2、人性是由社会属性和自然属性组成的，自然属性指的就是无节制的本能和欲望，这是人的天性，是与生俱来；而社会属性是通过社会生活、社会教化所获得的，它是后天属性。

3、第人类从古至今共同行动的整体特征是为善择善的。回望历史，绝大多数人在大多数的时候为了根本利益选择了善的道路，推动了历史发展。的确，人类有过错误，但是如恩格斯所说没有哪一次人类的选择失误与牺牲不是以人类社会的整体进步作为妥协的。我们为了改善国际关系避免冲突，选择了建立联合国。为了改善社会气候，我们建立了XXXXX在发挥作用。正所谓知错就改，善莫大焉。这种种共同的行为呈现出来的进步当然说明了人性本善。

4、“可学而能，可事而成之在人者谓之伪。”也就是说，“伪”不是与生俱来的，而是后天习得的；

5、在传统中国，狗是等而下之的：鸡鸣狗盗、蝇营狗苟、狼心狗肺等等，作为一个自尊自重的中国人，绝不会把自己和狗作类比。

6、为了阐述自己的论断，鲍先生把话题引入到伦理道德上来。他说，道德问题其实分为两个方面：一个是道德问题，一个是前道德问题，说“要做一个好人”是道德问题，反问“为什么要做一个好人”则是前道德问题。人是理性的动物，从根本上讲，理性的本质其实是自私。我们常说“好人有好报”，但一个国家与民族的前途不能建立在这个基础上，因为现实中，其实可以看到太多的“好人没好报”。其实在历史上，孔子最坚定的学生子路，就在困苦交加时气呼呼地问孔子：老师，君子也会有如此困窘的时候吗？翻译过来就是:难道好人没好报吗？

7、意思是说，人在幼小的时候本性是善良的，只是养成不良习惯后才远离善良，形成恶。换言之，恶是后天养成的，善才是先天本能的，即“人性本善”。

8、“这四个观点，直到今天都不能用科学来证实。那从价值上看，哪一种是最糟糕的呢？是第四种。”鲍鹏山说，因为这一观点把人分了等级，结果是导致部分人去奴役另一部分人。如二战时，德国和日本首先认为其他民族低人一等，然后堂而皇之地进行迫害。

9、我们常说，由事实支撑的观点才经得住考验，但也不尽然。观点有个特性，叫做“说服力”。我们说一个观点好与不好，其实说的就是这个说服力的强弱。一个观点能不能让人信服，取决与很多因素，包括但不限于：

10、人们对儒家先贤孔子耳熟能详，但却很少注意到：孔子既谈人道也谈天道，却几乎没有留下关于人性的任何记录。这是为什么呢？在鲍鹏山先生看来，因为这是一个有关伦理和价值的问题，把握得好还可，如果把握不好，则会产生严重的后果。

11、倒回去二十年，我还参加过几次辩论赛，“人性本善”或者“人性本恶”是经常选择的辩题。那时候，我还真的希望去搞清楚“人性本善”还是“人性本恶”。但是现在我已经知道，这完全是个伪问题。而伪问题，是不可能有答案的。

12、第二：人性本恶是日常生活一再向我们显示的道理，从李尔王不孝的女儿们到《联合早报》上拳击妻子脸部的丈夫们，从倒卖血浆的联合国维和部队到杀人不眨眼的拉美毒枭，恶人恶事真可谓横贯古今，不胜枚举，难道我们还要对着《天龙八部》中恶贯满盈、无恶不作，凶神恶煞、穷凶极恶这四大恶人来谈什么人性本善吗？

13、那么，孔子对人性的看法，到底是善还是恶呢？在鲍鹏山看来，这估计只有其弟子颜回知道，可惜死得太早了。因为，按照当时的规矩，老师在世时弟子是不能宣扬自己主张的，就像孔子去世后曾子才出《孝经》，颜回作为孔子最得意的弟子，可能听闻过老师关于人性的看法，但他先于老师逝世，也就无法记录和传世。

14、一外国妇女问他，为什么中国男人可以娶好几个女人。辜鸿铭答：一个茶壶，配四个、六个或者更多的茶杯，不是很正常吗？

15、分辨事实真假的最好办法当然是亲身验证，但很多情况下我们没办法这么做，所以事实信息的来源就显得很重要，信息来源越可靠，信息本身也就越可靠，越接近事实。因此我们往往会在阐述事实的时候说明信息来源，或在文字材料中标注来源。 

16、他进一步补充说，因此在孟子那里，“人性本善”不是事实问题，而是一个价值问题，人性是否本善，这不是是与不是的问题，而是信与不信的问题。就是说，人性之善不要从科学上去找，而要从信念上找。如果每个人都相信心中的善，那就会变成一个事实。

17、即便那些被拐卖的女性真正患有精神障碍，又或者她们并非被拐卖的对象，只是流浪至此，亦不能成为某些家族繁衍后代的工具。设身处地想一下，她们本来就因精神疾患无法自理，或被家庭抛弃，或自行走失，却要遭受人世间更大的恶意。一个噩梦的终结，竟然是另一个更深噩梦的开始。在人间，还有比这更悲惨的遭遇吗？

18、姜丰：谢谢主席，大家好!我先要指出一点的是，康德并不是一个性善论者.康德也说过这样一句话：“恶折磨我们的人，时而是因为人的本性，时而是因为人的残忍的自私性.”对方不要断章取义.另外对方所讲到的种种善行，那完全是后天的，又怎么能够说明我们命题当中的“本”呢?神话归神话，现实归现实.对方同学请你们摘下玫瑰色的眼镜看看这个现实的世界，就在你陈辞的这三分钟当中，这个世界又发生了多少战争、暴力、抢劫、奸.如果人性真是善的话，那么这些罪恶行为到底从何而来呢?对方为什么在他们的陈辞当中，自始至终对这个问题避而不答呢?我方立场是：人性本恶.

19、日本的权力结构，在相当长的历史时期，也是双头制的——天皇是政治领袖和国家象征，将军是军事领袖和行政首脑。天皇的世俗权力，受到将军的压制；而将军权力的合法性和道义正当性，又依赖于天皇的授权。这使得日本民间的思想一直比清朝活跃，制度更新的阻力也就小得多。(参阅戈登《日本现代史》，哈佛史学权威，读懂日本三次崛起之谜)

20、鲍鹏山补充说，孔子之所以这样说，其实有一个隐含的前提：子路是君子，君子做事考虑的是对错，小人考虑的则是利弊。因此，孔子的方法对君子贤人有用，但还是不能解决普通人的问题。而孟子坚称人性本善，言外之意是：如果不能做好人，那根本不是人，并反问：你是人吗？这样，一旦承认自己是人，那就只能选择为善。

21、吴淑燕：大家好!哲学家康德主张，人不分聪明才智、贫富美丑都具有理性.孟子认为人性本善，所以进一步又加了一句，每个人都有恻隐之心.而佛家说，一心迷是真身，一心觉则是佛.正因为人性本善，所以人随时随地都可以放下屠刀、立地成佛.我方主张人性本善，就是主张人性的根源点是善的，有善端才会有善行.我方不否认在人类社会中存在有恶行，但是恶行的产生则是由外在环境所造成，所以恶是结果而不是原因.如果硬要说恶是因不是果，也就是说人性本恶，那么人世间根本不能产生真正的道德.虽然英国哲学家霍布斯极力主张在人性本恶的前提下人类可以形成道德.但是想想看，如果人性本恶，人类一切道德规范都是作为人类最大的利己手段.当道德成为手段时，道德还是道德吗?也就是说，人一旦违犯道德而不会受到处罚，人就不会遵守道德的约束了.深夜两点我走在道路上看到红灯，如果人性本恶我就会闯过去，因为不过是为了个人方便.但事实上并不是如此，仍然有许多人遵守交通规则.而根据人性本恶的前提假设，霍布斯认为必须有一个绝对的、无所不在的权威监督每个人履行道德规约.如果人性本恶，没有一个人会心甘情愿地遵守道德规约，但是事实证明：人还是有善行、人还是有道德、还是有利他的行为.如果人性本恶，(时间警示)那么我们只有两种选择：第一个是活在一个“老大哥”无时不刻不监督我们的世界当中;第二个是我们人类社会将是彼此不再相信.如果这样的话，我就会看到一个老太太跌倒了有人把她扶起来，人们则说他居心不良;而我们在辩论会中建立起来的友谊都是虚假的装腔作势.但是我们会发现，在人类历史社会当中，没有一个绝对权威的君主曾经产生过，但是舍己为人的事情在不断地发生.而在生活当中，为善不为人知的生徒小民更是比比皆是.泰丽莎修女的善行，大乘佛教中所说的“众生永远不得渡，则已终身不作佛”的慈悲宏愿，难道不正是人性本善的最佳引证吗?(时间到)谢谢!(掌声).

22、这需考虑《孟子》书中“性、本、善”三字。我在《朱熹错了》一书，清楚指出：孟子以“善”为名词时，毫无例外地都是以它为某种“行为”。既是行为，岂能为天生所具？

23、善与恶集中体现在七情六欲上，爱恨情仇特别突出。属于情感世界层面。

24、本内容为作者独立观点，不代表虎嗅立场。未经允许不得转载，授权事宜请联系hezuo@huxiu.com如对本稿件有异议或投诉，请联系tougao@huxiu.com

25、马克思也留下了一句话：哪儿有自由，哪儿就是我的祖国。

26、辜鸿铭是一个爱国者，中国的一切，中国的传统，他都爱，包括女人的小脚。

27、我们不妨抛开传统中国的语言色彩，从生物学上考量。大猩猩的基因最接近人类，但人类绝不会学习它们的伦理，更何况是狗呢？

28、逻辑康德说过这样一句话：“恶折磨我们的人，时而是因为人的本性，时而是因为人那残忍的自私性”许多同学、朋友们请将带有玫瑰色的眼镜摘下吧！就在我写到这里的时候，这世界又发生了多少战争、暴力、抢劫、**，如果人性真是善的话，那么这些罪恶的行为又是从何而来的呢？

29、第“善端”不是别人给的，而是人出生的时候就有的，是人的本性和天赋，别人是夺不走的，而自己却可能丢掉。因为这“四端”就藏在人的心里，所以，人往往习以为常没有好好去思索去探求。

30、第人性是由社会属性和自然属性组成的，自然属性指的就是无节制的本能和欲望，这是人的天性，是与生俱来的;而社会属性则是通过社会生活、社会教化所获得的，它是后天属性.我们说人性本恶当然指的是人性本来的、先天的就是恶的.

31、家，是一个种族延续的血缘组织。为此，家的第一目标，是延续自己的种族和扩大自己的种群。古今中外的帝王家，为了争夺权力而造成骨肉相残的惨剧一直屡见不鲜。但是，人是有感情的动物，一个再残暴的父亲，也不会轻易对亲儿子下杀手。

32、意思是说：“仁义礼智，人皆有之，都不是由外在因素强加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。所以说：‘探求就可以得到，放弃便会失去。’人与人之间有相差一倍、五倍甚至无数倍的，正是由于没有充分发挥他们的天生资质的缘故”

33、二是从逻辑上看，孟子认为：“凡同类者，举相似也，何独至于人而疑？圣人与我同类者。”

34、主席：谢谢姜丰同学，接下来我们听听正方第二位代表蔡仲达同学的发言，时间三分钟.(掌声)

35、而赵国也好，齐国也好，都属于“窃国者为诸侯”，来路都不正。

36、大部分人都同意，在拐卖案件中，买方与卖方均应承担相应刑事责任，但买方相对更轻。罪刑相适应，人贩子比买家所造成的社会危害性更大，故而对前者行为的处罚更重、对后者处罚更轻是应该的。相比较拐卖行为来说，收买行为社会危害性更低，是可以处罚更轻一些。但是，这个罪只有一个最高刑期三年，虽然对收买过程中或之后的其他犯罪行为可以通过数罪并罚来解决，比如并罚强奸罪、非法拘禁罪等；然而，与拐卖妇女、儿童罪相比，收买罪的量刑档次设置较少，并且在实践中很多都进行了从宽处罚。而域外关于收买行为最高可达十年，如此比较，情何以堪？

37、狗，中文亦称“犬”，属食肉目，分布于世界各地。|科学事实

38、他举例说，如弟子子贡问人死之后有无感知，孔子认为这是不能讨论的。言下之意是，这个问题根本不能问，也不能回答。因为，如果说没有鬼，那子女就会简单处理父母的丧事；如果说有鬼，那子女又可能耗费巨资办理丧事，从而影响了自己的生活。

39、第二。只有认识人性本恶，才能重视道德、法律教化的重要，才能重视人类文明引导的结果，培养健全而向上的人格。在历史坎坷当中，人类并没有自取灭亡。人类的文明是在人类智慧之光照耀下不断茁壮成长的，饮水思源，借此我们要感谢那些在人类教化路途中洒进他们含辛茹苦汗水的这些中西先哲们，正是因为从他们的理论智慧当中，从他们的身体力行当中，人们才有可能从外在的强制走上理论的自约，自约人本性的恶，从而培养一个健全而又向善的人格，可见人性本恶并不意味着人终究成为恶，只有通过社会的教化系统就可以弃恶扬善、化性弃伪啊！