扣五项套词文本

1、也正是因为身居「核心人物」之故，黛玉面对贾府中崇高体面的威权人物，小自周瑞家的、大至凤姐，都展现出直言无讳、尖锐难当的率性谈止，而毫无寄人篱下的委屈客气。如书中明示道：「贾府风俗，年高伏侍过父母的家人，比年轻的主子还有体面，所以尤氏凤姐儿等只管地下站着，那赖大的母亲等三四个老妈妈告个罪，都坐在小杌子上了」，依此大家风俗，邢夫人的陪房王善保家的「自恃是邢夫人陪房，连王夫人尚另眼相看，何况别个」，掌理大观园声望卓著的探春更必须以礼相待，「看着太太的面上，你又有年纪，叫你一声妈妈」；至于哺育过小姐少爷的奶娘，往往更是备受其他下人的尊重容让，甚至会「逞的比祖宗还大」。在这般背景之下，林黛玉对他们的所采取的态度却迥非另眼相看与谦逊退让，以周瑞家的为例，其本身即担任贾府的资深管家，丈夫周瑞更是王夫人的陪房，因此刘姥姥首度前来贾府打秋风时，即是转借周瑞家的引介帮忙，而周瑞家的也借机显弄自己的体面。但当周瑞家的送来宫花之际，黛玉先是计较送花对象，问道：「还是单送我一人的，还是别的姑娘们都有呢？」表现出唯我独尊的专宠态势；待得到「各位都有了，这两枝是姑娘的了」的答案后，便冷笑道：「我就知道，别人不挑剩下的也不给我。」以致周瑞家的听了，一声儿不言语。

2、由于「情」是一种主观感受的发用，容易受到主体的局限而不免偏私的性质，因此欲超乎情的偏私局限者，即必须否定「情」的主观执一性，此便是一种对「无情」的诠释。如宋理学家程颢曾指出：夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万物而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。其中所谓的「无情」，正来自于一种不限定、不执着而顺应大公、普施万物的廓然表现，以之衡诸宝钗处世时，那「待人接物，不疏不亲，不远不近，可厌之人亦未见冷淡之态，形诸声色；可喜之人亦未见醴密之情，形诸声色」的表现，岂非丝丝入扣？此与第56回目中，作者以代表圣人孔子的「时」字推美宝钗为「时宝钗」，更是首尾一致。一旦泯除主观执着，超脱亲疏远近的情感差序格局，便能不偏不倚地权衡裁量，而事事归诸天钧与公道，并达到随运任化的自在境地。在此人生态度之下，非独人际之间亲疏远近的情感差序可以一视同仁，连个人遭遇之炎凉甘苦、天地万物之聚散生灭都可以夷然自安不受影响，此所以脂砚斋阐释冷香丸之命名意义道：历看炎凉，知看甘苦，虽离别亦能自安，故名曰冷香丸。同时，这也呼应了第70回薛宝钗所填〈临江仙·咏柳絮〉中，透过「万缕千丝终不改，任他随聚随分」两句而展现的豁达稳定。如此种种，皆合乎程颢所谓「廓然而大公，物来而顺应」的无情说。

3、不要读！不要读！读懂了一分析，答案就错了！一定在文中划出来！

4、绩效工资考核分配的全过程公开，切实做到公平、公正。(扣五项套词文本)。

5、「无情」既是不满的指控，却也更是惊惧与无奈的抗拒式宣言。其中，刘长卿〈时平后送范伦归安州〉的「洛阳举目今谁在，颍水无情应自流」以及杜牧的「繁华事散逐香尘，流水无情草自春」，更是宝玉所见之景与所生之情的同一模版，不但用以代表永恒自然的景物都是悠悠长河，颇有「前水复后水，古今相续流；新人非旧人，年年桥上游」之况味；而「繁华事散逐香尘」以及「洛阳举目今谁在」也都恰恰点出宝钗搬出大观园的真正意义——失乐园的序奏于焉响起，女儿净土的挽歌已然繁弦急鼓！这不仅是因为在「天地间竟有这样无情之事」的感想之后，随即所逗引出的乃是「悲感一番」、「不忍悲感」的伤怀，更重要的是由之所导致的进一步意识，乃是「忽又想到去了司棋、入画、芳官等五个，死了晴雯，今又去了宝钗等一处，迎春虽尚未去，且接连有媒人来求亲」，种种先前已然与此后不免的离散事例于此辐凑汇聚，瞬间激荡出非个别的、属于整体性的本质意义，照亮了「无常」的存在核心，从而宝钗之搬离有如引信般，点燃了「大约园中之人不久都要散的了」的危机感与幻灭意识。就是在这倾覆幻灭的虚无情态中，宝玉从过去「和姊妹们过一日是一日，死了就完了，什么后事不后事」的顽强抗拒，迅速退守到「不如还是找黛玉去相伴一日，回来还是和袭人厮混，只这两三个人，只怕还是同死同归的」之最终阵线，可以说是万般无奈中唯一勉强自赎的心灵稻草。

6、   曾有人说过：“中国式的过马路，就是凑一堆人，无论红绿灯，都这样走过去。”当群行群止皆违背了道德原则时，我们是否能坚守自己心中的那一道底线而不随波逐流呢？群行群止看识见，就是在众人皆如此时看出我们是否怀木石心，具云水趣。

7、若一味浑厚大量涵养，则有何令人怜爱护惜哉！然后知宝钗、袭人等行为，并非一味蠢拙古版，以女夫子自居。当绣幙灯前，绿窗月下，亦颇有或调或妒，轻俏艳丽等说。不过一时取乐买笑耳，非切切一味妒才嫉贤也，是以高诸人百倍。不然，宝玉何甘心受屈于二女夫子哉！

8、在金钏儿事件中，宝钗所抱持的伦理价值与生命哲学观已呼之欲出，而与金钏儿事件具有同一性质的尤柳事件，更明显透出一种以生者为优先的价值排序，属于世俗人文主义的儒家思想。

9、也正因为如此，“美学老人”朱光潜在他的著作《谈美》结尾处，以“慢慢走，欣赏啊！”告诫青年人。学会慢下来，学会欣赏美，这是实现“人生的艺术化”的第一步，更是拥有不凡识见的第一步。因此，我们不妨抛开繁杂的心绪，留给自己一点闲暇的时间，聆听寂静森林，仰望蔚蓝天际，俯瞰阳光海岸，走过琉璃湖畔。生活美哉如斯，慢慢走，欣赏啊！

10、武则天是一枝带刺的蔷薇。历经两皇，盛宠不衰，她风华绝代。她绝非以色侍人的庸脂俗粉，她的心里，有个梦。她渴望权利，因为她想真正掌控自己的人生。历经种种波折与磨难，她的心如钢铁般坚硬，她登上了那日思夜想的九五至尊之座。她为自己造了一个字：曌。在她的治理下，唐朝一派盛世之景；在她的影响下，女子有了独立意识：太平公主、上官婉儿……无数巾帼不让须眉的奇女子皆由此浮现。最后的无字碑，功过任人评说，又是何等的气度！正是她别开生面的思想路径，唤起了世人对女性的关注，在历史的长河中留下了浓墨重彩的一笔。明日当空，不负其名。

11、一般思考顺序：修辞、描写、句式、重点词语。

12、    水土木火自轮回，汉唐宋明清作灰。清代吴敬梓在《儒林外史》中也用“三十年河东，三十年河西。”来比喻世事变化，盛衰无常。古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志，忍辱负重之心。

13、    在群体中活出自己的风采，不畏展现自己独特的一面，追求自我。用自己的想法代替道听途说；自己探索而不是重复别人走了无数遍的路；敢于向权威挑战，用自己独到的见解看待问题。生活与学习中，这些也是让我们成功的垫脚石。

14、    韩信早年家贫，常从人寄食，遭人歧视。一次，一个年轻的屠夫当众侮辱韩信：“你虽长得高大，又喜欢带剑，但内心却是很懦弱的啊。假如你不怕死，那就刺死我；不然，就从我的胯下爬过去。” 韩信自知形只影单，硬拼肯定吃亏，于是俯身从对方胯下爬过。市人皆笑信，以为怯。然而韩信富贵之后，找到那个屠夫，非但没有杀他，还封他官职。韩信处逆境时，并非胆怯，而有看清局面之睿智；处顺境时，又能心平气和，知人善用。有如此襟度，安能无所作为？

15、画面题：先直译，再想象一下由诗变画面，再对想象的画面加以描述。

16、“一花一世界，一草一天堂“，他挥手作别西天的云彩，伸手摘取天上的明星，拂袖掠过康河的柔波，低头吟咏爱慕的莲花。徐志摩走过英伦，走过中华，他以那双明眸来感知这个世界，那些美景淌至笔端，淌成最美的诗情。

17、但另一方面，薛宝钗虽如此之切重实存社会的人伦价值，却也并未完全囿限于具体世界。正如她能抉发〈寄生草〉中归结于「赤条条来去无牵挂」的幻灭意趣，而成为贾宝玉「出世哲学」的思想启蒙者，表现出一种在卫道与悟道之间出入自如，于实与虚这两个不同的世界中自在舒卷的通脱性格，因此，即使是面对现实世界的残缺不全，也能够因性格的持平、情绪的平稳、思虑的周详、处事的沉着、理性的镇定与价值观的中立，而没有热烈起伏的身心变化。一如脂砚斋所指出的：历看炎凉，知看甘苦，虽离别亦能自安，故名曰冷香丸；又以为香可冷得，天下一切无不可冷者。就在「虽离别亦能自安」的冷静智慧之下，宝钗也才所以有「并不在意」、「也只好由他罢了」这类随运任化的反应。这也正与〈临江仙·咏柳絮〉中，透过「万缕千丝终不改，任他随聚随分」两句而展现的豁达稳定出于同一机轴，详见下一节的讨论。

18、答题的套路一般辅导书都有，只是要把这些套路按照常老师说的逻辑顺序整合一下就好用了。

19、我们可以注意到这又是一个极度为难的尴尬处境，一方面婆子已经回过话，因此必须拿人去见，这是大家族严如铁律的治家法则；但一方面护怜心切的宝玉又以严词恐吓加以阻挡，以致无法拿人交差，这将使婆子无法交代，势必沦为无中生有的诬告或办事不力而惹祸上身，正是进退维谷之两难境地。于是林黛玉又发挥了润滑的功能，成为双方两全其美的缓颊力量。试看婆子所说的理由，显然只要是被「林姑娘叫了去」，则藕官即使是干犯禁忌且已被婆子拿住，都可以立刻脱身不去回话，而等着问罪的奶奶们也不会追究，甚至就此搁置不论，否则不但眼前迁延不了一时，日后更是如何能够幸免？畏上惧威的婆子为了自保，当然不会自惹尾大不掉的麻烦，于是她自己在此进退维谷的情况下急中生智，虚拟出人犯被「林姑娘叫了去」的借口，应该足以发挥让她摆脱罪嫌的有效力量。

20、    开头结尾各一段，中间三段的结构最好看，也最好写。卷面一定要有设计感，就现在的答题卡来看，中间三段差不多每段15-17行左右。

21、即使现在，我们高吟“至人无已，神人无功，圣人无名”时，他已作古，乘着鲲化的鹏抟扶摇而上者九万里。他之身殁，不幸却又幸甚，庄子不从众，他便让后人即使望眼欲穿，也难望其项背。

22、 我们沉浸在“温一壶阳光下酒”的柔情中。作为花朵，我们害怕凋零，所以不能开放；作为矿石，我们害怕锻炼，所以不能成钢；作为种子，我们害怕被埋没，所以不能发芽。我们迷醉在“此情不关风和月”的氤氲点染中，在“似这般花花草草由人恋，生生死死遂人愿”的花园中游玩嬉闹。这样没有担当的少年如何迎接飞速发展中的中国？

23、既然这种简化/极化的做法行之已久，有关薛宝钗之论据也几乎成为不证自明的定说，则对《红楼梦》人物论述的框架而言，恐怕无法提供足以进一步发展深化的研究基础。本文即针对红学中有关薛宝钗之几个核心议题，就那些常常被引用来证明宝钗虚伪狡猾，而被有意地错误解释的章节或语词重新探讨，在每一个具体问题上提出不同的论据与分析范式，亦即进行对小说文本之全面检证，以避免选择性取材而孤证引义所产生的偏倚现象，冀图从根本处廓清文本依据、推导方式的纠绕罅隙，为日后更高层次的人物论述奠定较稳固的基础。

24、清代山阴人金缨曾言：“大事难事看担当。”担当二字，怕是这问题的答案。在黑暗之中独持火炬的信念，就是那份心底的担当。张飞在长坂之上大喝曹军时，他心里畏惧吗？怕是也恐惧，但他必须站出来；于谦立于紫禁之巅，在大厦倾頽之时力挽狂澜，他心里紧张吗？怕是也紧张，但他必须站出来；总理与那些热血青年慷慨激昂，振臂高呼“国不亡有我时，他们心里彷徨吗？怕是也彷徨，可他，可他们都必须要站出来！因为否则刘军不再，否则大明亡矣，否则国将不国！危难关头，风雨欲来，哪怕有再大危险也必须有人挺身而出，因为担当在召唤着我们，责任在召唤着我们。也正这一份担当，撑起了我们个人的气度与魂魄，也正是这一份份的担当，撑起了一个国家的精神和命脉。

25、其实现在高考作文基本就写两个方面的问题：个人修为和国家民族命运。

26、这便是识见，这些都是识见。它或许与现实有些格格不入，甚至要付出代价，但也确实似一壶淡茶的氤氲、一汩清泉的涤荡、一把烈火的炽热。它冲击着人的灵魂，让这个十八岁的一无所有的心灵出了所谓的青春充斥着另一股力量——那是文明的骄傲。

27、何谓风流？朱光潜先生云：“玄心，洞见，妙赏，深情。”可见，才子必言人之不敢言，言人之不能言，必有特立独行之精神，明察秋毫之识见。

28、其宝钗所谓「也不为可惜」的说法，一方面是基于「胡涂人」的前提，一方面则是出于安慰长辈的心理。首先，当宝钗知晓金钏儿投井之事时，便忙向王夫人处来道安慰，整场对谈出以「安慰」的动机或目的本就十分明确；何况死者乃王夫人亲口所谓「虽然是个丫头，素日在我跟前比我的女儿也差不多」的金钏儿，情属非常，悲痛更甚，则为减轻其心中过重的罪咎感，言谈之间偏向长辈以达安慰的目的，实也是人之常情，正如我们也往往站在亲近的倾诉者这边，以论断是非一样。因此整个谈话过程中，她一方面透过旁观者的冷静权衡，剥除不切实际的非理性情感因素，说道：「姨娘也不必念念于兹，十分过不去，不过多赏他几两银子发送他，也就尽主仆之情了。」目的正是在指引沦陷于感伤情绪中的王夫人当前唯一具体可为的方向。因为无论死因为何，逝者已矣，一切悔愧自责都无济于事，为死者尽心的唯一方式，即是好好安排后事、照料遗族，而这都确实偏重于物质的补偿。也因为如此，曹雪芹亦藉一般家下人之口对此事表达类似的看法，第33回记述老婆子重听，将「要紧」错听成「跳井」，遂就金钏之事发表一段议论，说道：「有什么不了的事？老早的完了。太太又赏了衣服，又赏了银子，怎么不了事的！」显而易见，对一般人来说，「又赏了衣服，又赏了银子」正是「了事」的唯一做法。同时为了助成王夫人的心愿，宝钗更身体力行地摒除人人不免的忌讳心理，捐舍自己新作的衣裳给金钏儿装裹入殓，这岂非正是「尽主仆之情」的具体行动！足见她一心一意都以慰藉尊长为重。

29、“松，落落秋萤之火，魑魅争光。”这是蒲松龄在《聊斋志异》序中的一句。若说嵇康灯下弹琴看到鬼怪，便熄了灯说“耻与魑魅争光”是特立独行的，那么蒲松龄专爱搜身志怪，与魑魅争光让罔两见笑，便也是一种特立独行了。他的志向与众不同，四处搜集一些神鬼妖怪的故事，呕心沥血多年才写成《聊斋志异》。纵然如吊月秋虫，抱树无温，纵然会怨“知我者其在青林黑塞间乎”，他也没有随波逐流，而是在孤苦中写成了一部特立独行的小说，名垂青史。

30、一个专作粗活的下等傻丫头尚且得以因宠而得力，在人际关系势利复杂的贾府中取得了「他纵有失礼之处，见贾母喜欢他，众人也就不去苛责」的豁免权，甚至享有入园戏耍的特殊优遇，则林黛玉具备了亲外孙女的血缘关系与超凡脱俗的出众才貌，其得力处理应更是远远有所过之。事实也正是如此。则既然宝玉的特权来自于「贾环等都不怕他，却怕贾母，才让他三分」，以致同受贾母宠爱的黛玉也没有例外，不但宝玉曾当面对黛玉指出「谁敢戏弄你」的娇贵地位，一片丹心护主的紫鹃也指出黛玉的处境是「有老太太一日还好一日」，显然贾母的偏怜溺爱，无形中更足以为黛玉筑起了一道诸事不侵的围墙。从第32回记载袭人指称林黛玉豁免于绣黹的特权，所谓：「他可不作呢。饶这么着，老太太还怕他劳碌着了。大夫又说好生静养才好，谁还烦他做？旧年好一年的工夫，做了个香袋儿；今年半年，还没见拿针线呢。」显见贾母的护爱优遇，竟使黛玉连传统妇德中不可或缺的女红都得以免除；再加上她身为未出嫁的小姑，于旗俗中与三春、宝钗等又尊于李纨凤姐等已嫁者的家族地位，更使得来自外界的种种指责不敢轻易近身，纷扰便可以逐渐淡化而消弭于无形。

31、一所清凉瓦舍，一色水磨砖墙，清瓦花堵。那大主山所分之脉，皆穿墙而过。贾政道：「此处这所房子，无味的很。」因而步入门时，忽迎面突出插天的大玲珑山石来，四面群绕各式石块，竟将里面所有房屋悉皆遮住。

32、很显然，林黛玉在这里又被祭出来当一面挡箭牌，不知不觉地在王熙凤与邢夫人婆媳之间错综复杂的纠葛中发挥了缓冲的功能，更为平儿卸除了眼前呼之欲出、山雨欲来的的危机。而从王熙凤与丰儿之间无须套词排练，立时即可以互相搭配得如此当行熟惯，则林黛玉作为众人纷扰之有力屏障，恐怕是所在多有之事；至于王熙凤故意夸大其词所说的「天天烦他，有些什么事」，更微妙地为林黛玉铺垫了为人开脱的日常功能。如果说，王熙凤(以及丰儿)是因为看准林黛玉孤独无依的处境才加以利用，而专拿她作为洗清自身嫌疑的替死鬼，这显然是有悖情理的，因为她曾以当家理事者的身分，开了林黛玉这样的玩笑：「你既吃了我们家的茶，怎么还不给我们家作媳妇？」同时指宝玉道：「你瞧瞧，人物儿、门第配不上，根基配不上，家私配不上？那一点还玷辱了谁呢？」如果不是上级长辈心意所趋已经显朗，擅于揣摩上意、谨守分寸大体的王熙凤绝不敢如此露出形迹，拿宝玉的终身大事乱开玩笑，因而此回脂砚斋更批道：「二玉事在贾府上下诸人，即看书人、批书人，皆信定一段好夫妻，书中常常每每道及。」如此，便不能推断王熙凤有意诬陷林黛玉。何况，王熙凤对林黛玉的体贴实在已达入微之境，试看书中描述秋冬时节日短天冷之际，凤姐即向贾母、王夫人建议于大观园中另行分厨而爨，以免诸位姑娘往返奔波，所谓：「小姑娘们冷风朔气的，别人还可，第一林妹妹如何禁得住？就连宝兄弟也禁不住，何况众位姑娘。」这段情节，犹如在〈寿怡红群芳开夜宴〉之时，贾宝玉特别叮咛关照的「林妹妹怕冷，过这边靠板壁坐」，一片真心关怀都溢于言表。因此余英时认为，实际上王熙凤不但以姊弟之情给予贾宝玉真诚的关照与呵护，对宝黛之爱情也是抱持维护出力的态度。则王熙凤之利用黛玉除灾免祸，应另具理由。

33、第十三题：翻译句子重点是实词和句式。实词看看课本中文言文书下注释，句式看看必修五书后的文言文句式，所有句式知识都在里面。

34、“老而不死是为贼！”释义：责骂老而无德行者的话。

35、当他人都郁悒囚幽，悲天悯人时，你是否拥有一份超然物外的识见？八岁的少年卡马尔生活在战火硝烟不断的巴格达，这里没有吃得饱的热饭，没有少年的嬉戏玩乐，有的只是硝烟与战火，明灭不熄，有这么一句诗形容这个时代的中东“山坡上的灵车夜以继日，川流不息”。多少人在难民营，贫民窟里日夜祈祷，来生不要生在这里，而卡马尔却拿起相机，去纪录这里每一个温情的瞬间：太阳从棕榈树后升起，老人在咖啡馆前读书……他不拘于世，在哀鸿遍野，民不聊生的中东，如同一脉清泉。这是在最不合适的时代对合适的救赎，将爱、和平与信仰播撒在每一个伊拉克人心中！

36、    当邓小平作为一个战功赫赫的领袖，一个帝国的创始人，一个大厦的奠基者，竟被打倒。受尽侮辱，恐吓，他不怕，他爬起来；再打倒，再爬起；再打倒，再爬起。这个老人，他历尽了三起三落；这位勇士，他直面了一拨又一拨的批斗与打击；这位智者，他看尽了太多惊喜与惊愕。他屹立不倒，在人们的心中。因为他无论顺逆，始终不变的心。也正因此，他才能把这已经向北的马车重新拉回到它该走的道路上来。

37、我们应做一只特立独行的“猪’，用生命与黑暗做斗争；也应学习古今才子忧国忧民的情怀，处义不回的气度。纵使常常想到死填沟壑，仍不断地唱着哀讴，只为了这人间壮美的沦亡，因为领导斗争的少数特立独行的人，虽九死其犹未悔；还应学习徜徉山水，纵情诗画的情趣，锤炼文字，培养自己的素养，坚持自己的梦想。

38、 十几年前，张小波一本《中国你可以说不》打破了多少世纪之交虚幻的泡沫？那是他那一代的担当。

39、万人都要把火熄灭， 我一人独将此火高高举起。    -----海子

40、“群行群止看识见。”人云亦云、随波逐流者，充其量不过是个庸人，唯有那思维方式别具一格之士，才是真正的智者。故不妨做一朵奇葩，百里之外，亦嗅其香。

41、在二十年后，郑庄公假装去洛邑朝见周天子，武姜赶紧偷偷写信叫小儿子共叔段造反。郑庄公早有防备，平定了叛乱，最后逼迫弟弟自杀，还把母亲流放。

42、是啊，当他人皆囿于车如流水马如龙的忙碌，放慢脚步，采撷生活中稍纵即逝的美与灵感，又何尝不是一种卓尔不群的识见呢？当快餐化的生活正如潮水般向我们汹涌而来，慢下来已是庸人的奢求，却亦是智者的心境。

43、     第十一题：断句就把四个选项和三个选项都划出来，比较两个选项有的断句地方的正误。

44、草船借箭(赤壁之战，刘备立军令状，三天备十万支箭)

45、是故，宝钗虽对尤三姐之死与柳湘莲之出家并不在意，同时却提醒母亲对那些随薛蟠奔走的伙计已忽略数月之久，认为酬谢招待他们才是远比为尤柳二人伤感猜疑更为切近的要务。所谓「死者已矣，生者何堪」，权衡之间，即对一切相关之生者无不尽心以待，务求人人安然适意，实践于具体生活中，宝钗乃上自尊贵之贾母、元妃与亲近之母亲、姊妹，下至鄙贱的贾环、赵姨娘和低微的帮佣伙计，都处处体贴入微、面面俱到。如对湘云还席的一席话云：「既开社，便要作东。虽然是顽意儿，也要瞻前顾后，又要自己便宜，又要不得罪了人，然后方大家有趣。」当贾母叫作灯谜时，宝钗也建议道：「不如作些浅近的物儿，大家雅俗共赏才好。」再则如行酒令时，平儿用箸拈出「射覆」之戏，宝钗便笑道：「这里头倒有一半是不会的，不如毁了，另拈一个雅俗共赏的。」也就是这样讲求事事周详、处处全备的个性，因此，当黛玉收受她所致赠之燕窝，而以「东西事小，难得你多情如此」之说辞道谢时，宝钗的回答才会是：「只愁我人人跟前失于应候罢了。」

46、    涵养在于，面对世事无常，以一颗平常心对待。周国平说过：“人生就像一杯水，想要去除其中的尘杂，唯静而已。”有的时候，我们是要做张飞李逵那样嫉恶如仇、粗犷豪迈的英雄好汉；但有的时候，我们也要像孔明先生那样不露声色、运筹帷幄，做一名向时之士。不以物喜，不以己悲，喜怒不言，处事淡然。

47、涵养于心者，临危不惧，不畏险阻。诸葛亮长年隐居，因刘备的三顾茅庐而最终出山。当时时局动荡，局面混乱，诸葛亮受命于危难之时，辅佐刘备，联吴抗曹，定都四川，历经数次战争，成就功业；他临危不惧，匠心独具地运用了诸多妙计，形成了三国鼎立之势，使刘备一时间成为雄居一方的霸主。涵养于心，让诸葛亮临危而不惧，不畏险阻。还有“壮士一去兮不复还”的荆轲，朝见秦王之时，秦武阳胆怯害怕，荆轲却神色自如，一句话便打消了秦王与诸臣的疑惑；刺杀秦王时，毫不畏惧，纵使失败即将被杀，涵养于心让他不畏险阻，坚持自我，临危不惧。

48、当然，为了细部还原急中生智的思考过程，文字铺陈难免显得冗长繁复，但事实上，平日积淀贮存的种种思虑本足以在电光石火的瞬间辐辏，链接、组织而快速形成决断，这就是脂砚斋盛赞宝钗机变急智的原因。脂砚斋身为《红楼梦》最早的读者甚至创作的参与者，其察曹雪芹之心也明，其知曹雪芹之文也深，如此一片推赞之情，其理由或于上述所论可见。

49、总会有生活的风雨不期而至，可总有人能傲立不屈，笑迎滂沱大雨。孔子游历各国，却不幸困于陈、蔡之间，正值交通堵塞、四周战乱、困厄窘迫之时，众人沮丧，唯老夫子“讲诵弦歌不衰”。子路诘：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷。”恐怕，也唯有坚守节操如孔子之人，才能真正固守困厄，苦中亦乐。

50、原是前儿他把我一件东西弄坏了，我一时生气，打了他几下，撵了他下去。我只说气他两天，还叫他上来，谁知他这么气性大，就投井死了。岂不是我的罪过。

51、德国哲学家叔本华曾有这样的论断：“人生正如钟摆，在痛苦与倦怠之间来回摆动。”诚哉斯言，倘若不能停下自己忙碌的脚步，思考生活中的得与失，那么人生注定将陷入挫折与困苦的轮回。史蒂夫·乔布斯一定深谙此理，面对苹果公司内部的乱局，他在冷静思考之后，毅然辞去在苹果的工作，创办了后来大名鼎鼎的皮克斯动画工作室。或许我们每个人正如上好发条的钟表，它的全部价值不在于走得快，而在于走得准。生命的灵感总是在不经意间闪现，一味地加快自己的脚步只会使我们错过太多的精彩，甚至迷失前行的方向，只有保持平和的心境，才能真正拥有完整的生命。

52、就此，比诸「冷酷寡情」的解释，所谓「她的『无情』如果解释成『将感情隐藏起来』可能更恰当一点。」已较为切近；而若阐释为超脱于钟情之外的「太上忘情」，也许更切合传统人性论的哲理内涵。据此而言，花签诗中的「也动人」则是对此种人格情态的欣赏。

53、相较之下，作为对照组的林黛玉，则有如玻璃打造的透明人一般，里外通透无碍地一览无遗，她内在的情绪变化、心思翻转和情感挣扎等等，一切都摊开在读者眼前而历历在目，使读者得以一步步探路取径，在登堂入室一窥其心府的悲苦凄愁、脆弱不安和孤傲自尊之余，便容易因了解而同情，又因同情而支持、乃至于认同，于是不知不觉地形成了观照立场和价值观的偏向。如果说，黛玉之人物形象的塑造是用「探照解剖式」的，着力于层层挖掘透底，使人物里外敞亮明晰，让读者可以得到完全的了解，因此是叙述观点与人物观点合一之后的产物；则宝钗乃是「投影扫瞄式」的，其摹写仅止于外表的浮现，只见其言语行动而隐藏心理转折，致使读者不免陷入于认知模糊的状态，可以说是叙事观点与人物观点剥离为二的结果。这种人物塑造方法之不同，也直接导致了读者在喜好上的偏向：大部分的读者偏爱与现实世界格格不入的林黛玉，却质疑、甚至反感于现实中较接近于一般人的薛宝钗，因而形成了「右黛左钗」的普遍现象。

54、对此，论者多批评宝钗为一「冷静到冷酷的冷美人」，连薛蟠都比宝钗有人情味，因此这段情节表现出「作者对宝钗的贬斥真是到了入骨剔髓的程度」。然而，其中的问题首先在于，将薛蟠的反应作为薛宝钗的对照比较，颇有错误模拟之虞。就人情之常来看，薛蟠对柳湘莲的苦寻感伤，乃因前有毒打之恨与救命之恩的两极化交缠，最后构成了几近于生死之交的深刻关系；而宝钗对事件主角的尤三姐与柳湘莲却是素昧平生，完全缺乏认识与交往的情分，因此薛蟠的更有人情味本是理所当然。何况，书中也曾描写宝玉捱打后，在昏昏默默之间见到蒋玉菡走了进来，诉说忠顺府拿他之事；又见金钏儿进来哭说为他投井之情，然而「宝玉半梦半醒，都不在意」。对这两位关系匪浅，甚至有「我不杀伯仁，伯仁因我而死」之愧责的人，宝玉竟也反应以「都不在意」，这岂非更堪玩味？但论者却对此一无所及，明显是双重标准之下的不公正判决，宝钗的「冷酷」之说自无法成立。

55、因此在整个论述的脉络中，若断章截取「也不过是个胡涂人，也不为可惜」两句为据，甚至跳接「不过多赏他几两银子发送他」一语，用以证明宝钗用钱打发弱势者的无情冷酷，恐怕有失严谨与周延。

56、二者比较园中诸人，也唯有黛玉适合作为宝钗之共戏者。遍数园中诸人，宝玉乃其避之唯恐不及的对象，「因往日母亲对王夫人等曾提过『金锁是个和尚给的，等日后有玉的方可结为婚姻』等语，所以总远着宝玉」，当然不会在此自招嫌疑；而迎春乃浑名「二木头」的「有气的死人」，惜春则是素日好与尼姑交游，一心想要「明儿也剃了头同他做姑子去」，显然都与风雅绝缘，平日留心的宝钗自然不会不知，故也可以从名单中刊除；其他如槁木死灰之李纨、庶出敏感之探春、权高威重之凤姐，也都因为性格或处境的因素，在在不宜涉此暧昧情事；至于贴身丫鬟莺儿以及其他下人之辈如香菱等，更因为与小红份属同级而易于招致猜忌惹出祸端，势必不能沾染此事，否则就是陷其人于不义；至于各方面皆适合担当任务的史湘云，却又恰巧不在园中。于是，身分、阶级、才华、情谊皆彼此相当的林黛玉，便自然而然地雀屏中选。

57、    面对大起，像乔布斯一样处事不惊；面对大仇，像曼德拉一样一笑而过；面对万事，不要在脸上做过多表示，而在心中修篱种菊。遇大喜而不乱，体现出你与众不同的涵养；会大怒而不愠，体现出你高人一等的境界。

58、涵养于心者，不拘小节，成就功业。越王勾践忍于为吴王夫差之侍从，归国后卧薪尝胆，励精图治，终使越国变为强国并一举击败吴国，成为战国时期的霸主之一。勾践心中有涵养，故能忍常人之所不能忍，而成常人之所不能成。据史载，廉颇因不满于蔺相如徒以口舌为劳而位居其上，宣言：我见相如，必辱之。蔺相如听说后便刻意不与廉颇碰面，四处躲避忍让。后来廉颇得知蔺相如是“先国家之急而后私仇也”，顿感“不知将军宽之至此也”，遂负荆请罪，传为一段佳话。蔺相如心中有涵养，故能不计个人私利，为江山社稷考虑从而维护了国家的稳定局面。

59、由此可见，无论是偏爱或是质疑，造成这两种不同情绪的根源，其实并不只是来自她们所代表的价值观的差异，如一般红学家所主张的「真/假」、「自然/人为」、「神性/俗性」或「原始/社会」的对立；更重要的原因，恐怕是来自于两人在作者叙事上呈现方式的迥别，亦即经由「探照解剖式」的层层挖掘透底而内外清晰呈显的林黛玉，使读者在阅读心理上感到信任而心安，因此无论认同与否，都能够予以接纳乃至同情；而薛宝钗则仅止于「投影扫描式」的外表的浮现，令人不易捉摸底蕴，因而在读者的阅读心理上所引起的，也就是不信任而有所保留，随之而来的便是不自觉的防卫与猜忌。再加上薛宝钗相对而言是个现实世界的成功者，于是保持「同情弱者」之心态的读者就更容易弃她而去了。这或许是小说艺术上有关人物塑造策略方面更值得注意的地方。

60、释义：为不义的事情干多了，必然会自取灭亡。《左传·隐公元年》

61、我守在一棵棵老树旁，抚摸着这些遒劲的枝脉，轻叹。

62、    平凡之中见品性。在广茂的森林中，无边的绿叶丛里，鲜花将更加耀眼。老舍先生一生平平凡凡，贴近生活，亲近人民，著作无数，被称为“人民艺术家”，为人却毫无傲气。平易近人，握手轻柔温和，家有访客亲自接待沏茶。老舍先生是历届北京市人民代表。在一年的人民代表大会，老舍先生提案是：希望政府解决芝麻酱供应问题。那一年北京芝麻酱缺货。老舍先生说：“北京人夏天离不开芝麻酱！”不久，北京人又吃上了香喷喷的麻酱面。事虽平凡，但是老舍先生行为所散发的人格魅力使人印象深刻，如此特立独行亲近为民，可见一斑。

63、清代山阴人金缨有“人生四看”之说，第一看便是“大事难事看担当”。人生是一种担当，承载起那一切的勇气是一种人格的迸发。敢于担当的人生，书写着伟大，镌刻着璀璨。担当，是为己，为人，为国的不朽诗篇。

64、 昔者，被剜孙膑，却乘车出战，指挥雄师百万；受刑司马，却隐忍泪泉，诉尽历史悲欢；胯下韩信，卧薪勾践，如盖雪青松，欲羽化而登仙。害怕痛苦从来不是逃避担当的理由，相反却是成就伟业的基石。

65、HenryJames早已指出：「要说某些情节在本质上要比别的情节重要得多，这话听上去几乎显得幼稚。」这是因为「一部小说是一个有生命的东西，像任何一个别的有机体一样，它是一个整体，并且连续不断，而且我认为，它越富于生命的话，你就越会发现，在它的每一个部分里都包含着每一个别的部分里的某些东西。」而面对伟大文学作品中那发展完整、复杂互涉的有机结构时，更不能忽略一种巨细兼摄、全幅掌握的研读心态，始能将隐显不一的相关讯息充分挖掘，从而达到俄国文论家别林斯基所提醒的客观性：「在论断中必须避免各种极端。每一个极端是真实的，但仅仅是从事物中抽出的一个方面而已。只有包括事物各个方面的思想才是完整的真理。这种思想能够掌握住自己，不让自己专门沉溺于某一个方面，但是能从它们具体的统一中看到它们全体。」

66、这就是一种承认「此亦一是非，彼亦一是非」而不「以是其所非而非其所是」，能以「滑疑之耀」均衡照明的「两行」智慧。因此，在价值认定上任何固守一端、执一以求的偏执，绝无法让人体认那最丰富也最微妙的真理，倒不如抛弃在小说中寻找褒贬等价值判断的主观意图，而视薛林二人不同的形象乃是出于作者的艺术尝试，所反映的乃是其对人生的深刻了解，从而致力于就客观的层面分析作者在创作上所拓展的艺术视野，这或许更是学者们研究的首要目标。(原载《成大中文学报》2005年12月)

67、“老而不死是为贼！”释义：责骂老而无德行者的话。

68、如此认知心态之影响所及，《红楼梦》人物研究的整体结果，往往表现出一种极端化、扁平化的思维方式，犹如「中国读者习惯将黛玉看作是一个令人荡魂摄魄的天仙，一个优雅娇弱的美女和才情横溢的诗人；……他们要把她纯粹看作是不受丑陋情欲沾染的绛珠仙草的化身。然而这样一种形象是对一个复杂性格的明显的简单化。」将此说之陈述句式和推论逻辑移诸薛宝钗的人物形象评判上，只要把相反的内容填充进去，便可以获得以下的论点：中国读者习惯于将宝钗看作是一个虚伪不实、圆滑世故的商人，一个表里不一的俗士和处心积虑的阴谋家；他们要把她看作是充满丑陋欲望沾染的金玉良姻的追求者。然而事实上，这一种形象也是对一个复杂性格的明显的简单化。

69、    坚守自我原则识真才。做事时，有时在大家看来已经很完美，但是那个真正追求极致的人却坚守自己的原则，做到无暇。文人之间喜欢以作品互赠表达情谊，当然也有不少人请朋友为自己做作品。齐白石老人曾受邀画卷心芭蕉来应一句苏曼殊的诗。老人踌躇了很久，最终没有结果，因为他想不起芭蕉的心是左旋还是右旋了，不能胡画。在大家看来，老人已身为名家，随手画一幅交付即可，但是“老人是认真的”，对待作画的态度“顽固”且独立不倚。想必也是这种少见的认真促成了齐白石老人的成功。