韩非子的寓言故事有什么特点

1、   宋国有个富人，天下大雨，把他家的围墙冲毁了一段。他儿子说道：“爸爸！快修好这堵墙，不然小偷会从这缺口进来。”邻家老头看到倒塌的围墙，也好心过来劝说：“你们的墙塌了，快修好它，不然会遭小偷的。”当晚，果然遭小偷，偷走了不少财物。

2、轻：轻率；妄：任意。指不经慎重考虑，轻率地采取行动。《韩非子·解老》：“众人之轻弃道理而易忘(妄)举动者，不知其祸福之深大而道阔远若是也。”

3、(故事)伯乐教二人相踶马，相与之简子厩观马。一人举踶马。其一人从后而循之，三抚其尻而马不踶。此自以为失相。其一人曰：“子非失相也。此其为马也，踒肩而肿膝。夫踶马也者，举后而任前，肿膝不可任也，故后不举。子巧于相踶马，而拙于任肿膝。”

4、狂风过后，海面上风平浪静，远远望去，隐隐约约出现一座大山。它高和天齐，有时候向西漂移，有时候又向东漂移。蚂蚁们说：“走了这么多路，等了这么久，其实也没什么大不了的。大鳌头顶大山在海里游动，和我们头顶米粒在蚁冢上爬行有什么不同呢？我们为什么还要跋山涉水，不辞劳苦地来看它呢？

5、荀子的寓言多取於「自然」的道理，或天地的事物，如青出於蓝胜於蓝、覆巢之下无完卵、驽马十驾、螣蛇无足而飞、梧鼠五技而穷等等。大部分比喻较短，多是为了一个道理，取多个例子。荀子多用自然的道理，来对应人的道理，思想上倾向於「人法地、地法天、天法道、道法自然」。

6、遗：失物。路上没有人把别人丢失的东西捡走。形容社会风气好。《韩非子·外储说左上》：“国无盗贼，道不拾遗。”

7、(点评)故曰：可必，则越人不疑羿；不可必，则慈母逃弱子。”

8、楚国的南部有个打猎的人，能用竹笛模仿出各种野兽的叫声。他悄悄地拿着弓、箭和火种来到山上。刚开始，他模仿鹿的叫声来引诱鹿出来，等到鹿一出来，他就点燃火把，用箭射它们。貙听到了鹿的叫声，快速地跑过来了，猎人见到貙很害怕，于是就模仿虎的叫声来吓唬它。貙被吓跑了，虎听到了貙的叫声又赶来了，猎人更加惊恐，就又吹出罴的叫声来，虎又被吓跑了。这时，罴听到了声音就出来寻找同类，找到的却是人，罴就揪住猎人，把他撕成碎块吃掉了。

9、(故事)卫灵公之时，弥子瑕有宠，专于卫国。侏儒有见公者曰：“臣之梦践矣。”公曰：“何梦？”对曰：“梦见灶，为见公也。”公怒曰：“吾闻见人主者梦见日，奚为见寡人而梦见灶？”对曰：“夫日兼烛天下，一物不能当也；人君兼烛一国人，一人不能拥也。故将见人主者梦见日。夫灶，一人炀焉，则后人无从见矣。今或者一人有炀君者乎？则臣虽梦见灶，不亦可乎？”

10、韩非子的文章说理精密，文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析国家可亡之道达47条之多，实属罕见。《难言》、《说难》二篇，无微不至地揣摩所说者的心理，以及如何趋避投合，周密细致，无以复加。 

11、事情因为严密谨慎而成功。《韩非子·说难》：“事以密成，语以泄败。”

12、《此地无银三百两》中“此地无银三百两”的下一句是(隔壁王二不曾偷)。

13、背着柴草去救火。比喻用错误的方法去消除灾祸，结果使灾祸反而扩大。《韩非子·有度》：“其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣。”

14、远处的水救不了近处的火。比喻慢的办法救不了急。《韩非子·说林上》：“失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣，远水不救近火也。”

15、▶ 给人忠告的困难，不在于忠告者本身，难在于必须了解忠告对象的心理，邻家老头与富家关系不够深厚，交浅言深，不能取信于人，反而遭人猜疑。反过来说，我们思考判断问题时，不能戴着有色眼镜，要从事实出发想问题，不能简单以关系好或者坏作为自己想问题的出发点。

16、一个小小的蚂蚁洞，可以使千里长堤溃决。比喻小事不注意会造成大乱子。《韩非子·喻老》：“知丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之炽焚。”

17、寓言是民间口头创作。在先秦诸子百家的著作中，经常采用寓言阐明道理，保存了许多当时流行的优秀寓言。如：《揠苗助长》、《守株待兔》、《刻舟求剑》、《画蛇添足》等，其中《列子》、《庄子》与《韩非子》收录最多。

18、本书选取了大量短小精悍的寓言故事，这些故事以其清新活泼的语言、轻松幽默的风格，向我们揭示了一个个人生哲理，让人捧腹之余，引人深思，发人深省。

19、假人于越而救溺子，越人虽善游，子必不生矣。大体意思是说：孩子掉进水里，如果去越国借人来救，虽然越国人善于游泳，孩子也必定活不成了。

20、中国古代寓言一共有四个发展时期：先秦时期、汉末魏晋时期、唐宋时期、元明清时期。其中的第一个高潮是先秦时期，也是最重要的时期。当时，由于战国纷乱，百家争鸣，很多流派都借用寓言来阐述自己的观点。这个时代的寓言也以“哲理寓言”居多。且多存在于《墨子》《孟子》《庄子》《韩非子》等诸子百家的散文之中。

21、(故事)白公胜虑乱，罢朝，倒杖而策，锐贯顊，血流至于地而不知。郑人闻之曰：“之忘，将何为忘哉？”

22、   春秋时，公孙仪任鲁国宰相，他非常喜爱吃鱼。一国上下能够接近他的人，都争相买鱼进献给他，但公孙仪一概不受。他的弟子很好奇，问道：“你明明爱吃鱼，为什么不接受别人的馈赠呢？”

23、(点评)故以有余补不足、以长续短之谓明主。

24、    卫国有个人，在嫁女儿的时候说：“你到了夫家，一定要抓住机会悄悄积攒私房钱。因为做人家的媳妇，被婆家休弃逐回娘家，是常有的事；那些能共同生活白头到老的，算是侥幸得见的了。”

25、同为战国时期的人物，庄子是宋国的平民，而韩非却是韩国的贵族。他把自己的政治主张都写到了书里。为了将变法改革的道理讲得更清楚明白。他在《韩非子》全书中，共运用了300多则寓言故事。

26、韩非寓言形象化地体现了他的法家思想和他对社会人生的深刻认识，如“郑人买履”、“郢书燕说”等具有的讽刺力量，“矛与盾”等表现出的哲学智慧，都是韩非寓言思想深度的反映。

27、(故事)赵襄主学御于王子期，俄而与於期逐，三易马而三后。襄主曰：“子之教我御，术未尽也？”对曰：“术已尽，用之则过也。凡御之所贵：马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。夫诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？此君之所以后也。”

28、一个巴掌拍不响。比喻力量孤单，难以成事。《韩非子·功名》：“人主之患在莫之应，故曰：一手独拍，虽疾无声。”

29、    战国鲁穆公时，公孙仪是鲁国丞相。他特别喜欢吃鱼，于是能够接近他的人，都争相买来应时鲜鱼进献给他。但是，公孙先生一概拒收。他的门徒有些不解，说：“先生特别喜欢吃鱼，又不肯接受别人的馈赠，这是为什么呢？”

30、［2］陈蒲清，曹日升．附录：试论中国古代寓言的形成、发展及其特色．中国古代寓言选［Ｍ］．长沙：湖南人民出版社，１９８１：６６７．

31、“比喻借别人的威风吓唬人。”出自哪个寓言故事？(C )

32、(有点不可知论的调调，书上的智慧被写下来就已经陈旧了，这个是要认识到的，也绝对不可像儒家那样看不清现实，泥古不化，厚古薄今，但也不能走到另一个极端，因为没有前人的肩膀，又怎么能不断积累而进步呢？当然我相信韩非只是在否定言必称古的思想而已。)

33、(故事)鸱夷子皮事田成子。田成子去齐，走而之燕，鸱夷子皮负传而从。至望邑，子皮曰：“子独不闻涸泽之蛇乎？泽涸，蛇将徙。有小蛇谓大蛇曰：’子行而我随之，人以为蛇之行者耳，必有杀子。不如相衔负我以行，人以我为神君也。’乃相衔负以越公道。人皆避之，曰：‘神君也。’今子美而我恶。以子为我上客，千乘之君也；以子为我使者，万乘之卿也。子不如为我舍人。”田成子因负传而随之，至逆旅，逆旅之君待之甚敬，因献酒肉。 

34、《五蠹》全文近四千七百字，是先秦说理文进一步发展的作品，可以反映出韩非文章的一般特点。作者举出了大量的事实，于对比中指出古今社会的巨大差异，论据充分，词锋锐利，推理事实切中肯綮。

35、《望梅止渴》叙述的是刘备打仗途中发生的故事。( × )

36、(故事)阳山君相卫，闻王之疑己也，乃伪谤樛竖以知之。

37、▶ 庄子说：“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。”全世界的人都赞誉他，他也不会更加勤勉；全世界的人都指责他，他也不会更加沮丧。这就是专注于自己的最好表现。克服四处攀比的劲头，专注自身，才能在这样一个复杂的膨胀的世界里，找到专属于自己的光环和美好。

38、其中的《孤愤》论述的是韩非子自己的愤慨;《说难》是对君主心理的分析，表现劝君之路的艰难;《奸劫弑臣》的前半部是论述惩治贪官污吏的具体做法，后半部就是反对儒学倡导法家的治国之道;《显学》是韩非子法治思想的代表之作，也是中国古代之学思想的主要史料来源，还有《五蠹》，五蠹指的是扰乱君王法治的五种人，韩非子认为应该除掉他们。韩非子认为为学者、言议者、带剑者、患御者、工商买卖者等就是五蠹中的蛀虫。

39、韩非子其文亦直言畅论，不加文饰。读其文，令人有冷峻、尖锐、直率、犀利之感。他在《备内》篇中剖析当时的人际关系，无情地撕开那温情脉脉的面纱，将那丑恶、肮脏的实质揭露无遗。

40、很久以前，东海里面住着一只大鳌。它头顶着蓬莱，在浩瀚的大海里自由自在地游玩。它飞腾而起，冲入云霄；沉没下潜，巨浪翻滚，涛声震天。

41、　　卫人有夫妻祷者，而祝曰：“使我无故，得百来束布。”其夫曰：“何少也？”对曰：“益是，子将以买妾。”

42、(注意力不在自己身上，光远虑，可能马上就遭殃了。)

43、韩非子的文章说理精密，文笔犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。

44、   《韩非子》中的寓言故事数量居先秦散文之首，其中一部分已成为我们当前所用成语典故的出处，比如“自相矛盾”、“守株待兔”、“滥竽充数”、“讳疾忌医”、“螳螂捕蝉黄雀在后”等，还有一些寓言故事虽然不被人熟悉，但却蕴含了深刻的道理。

45、(点评)爱多者，则法不立；威寡者，则下侵上。是以刑罚不必，则禁令不行。

46、矛：进攻敌人的刺击武器；盾：保护自己的盾牌。比喻自己说话做事前后抵触。《韩非子·难一》：“楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：‘吾盾之坚，莫之能陷也。’又誉其矛曰：‘吾矛之利，于物无不陷也。’或曰：‘以子之矛陷子之盾，何如？’其人勿能应也。”

47、(一个小孩子简单去实践一下就能得出的真相，何必智者苦坐冥想还不一定对，实践是更容易而更可靠的。)

48、▶ 依靠别人不如依靠自己。子曰：“无欲速，无见小利；欲速则不达，见小利则大事不成。”做事不要图快，不要只见眼前小利。如果只图快，结果反而到达不到目的；只图小利，就办不成大事。

49、(故事)宋人有为其君以象为楮叶者，三年而成。丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中而不可别也。此人遂以功食禄于宋邦。列子闻之曰：“使天地三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。”

50、    晋国的执政大臣赵简子派税官出去征税，负责税务的官吏向他请示征收标准。赵简主说：“不轻不重为好。税收重了，过多上交官府，国家富足了，老百姓就会生活贫苦；税收轻了，过多归于老百姓，就会民富而国穷。这件事，只要国家官员不从中图谋私利，就可以做到不斜不偏、不轻不重了。”

51、(故事)虫有虺者，一身两口，争食相龁也。遂相杀，因自杀。

52、荀子的寓言多取自于自然事物，或天地的事物，如青出于蓝而胜于蓝、覆巢之下无完卵、驽马十驾、螣蛇无足而飞、梧鼠五技而穷等等。

53、智子疑邻：宋有富人，天雨墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家甚智其子，而疑邻人之父。

54、译文：郑国有个想买鞋子的人。他先在家里拿根绳子量好自己脚的尺寸，就把量好的尺寸放在自己的座位上了。他到集市上去，却忘了带上量好的尺寸。他已经选好了一双鞋，想比比大小，发现量好尺寸的绳子忘记带来了，于是又急忙赶回家去取。

55、(故事)齐人有谓齐王曰：“河伯，大神也。王何不试与之遇乎？臣请使王遇之。”乃为坛场大水之上，而与王立之焉。有间，大鱼动，因曰：“此河伯。”

56、   当时，最惨重的酷刑，没有比“市街分尸示众”更残忍的了，但偷偷采金的行为还是不能禁止。那是因为，不一定每个偷偷采金的人，都会被官府抓获，这样就会有人心存侥幸、铤而走险。

57、“寓言”一词，最早见于《庄子》的寓言篇。它往住叙述一个小故事，而又于具体的情节中，隐含着一种更深刻的思想，常语带双关，藉以阐发哲理，印证观念，而在春秋战国时期，这样的叙述方式就常被先秦诸子及史传使用，以作为陈说辞理的手段。《韩非子》作为先秦说理散文代表著作之一。

58、(故事)鸟有翢翢者，重首而屈尾，将欲饮于河，则必颠，乃衔其羽而饮之。

59、　楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？” 其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。译文：楚国有个卖矛又卖盾的人，他首先夸耀自己的盾，说：“我的盾很坚固，无论用什么矛都无法穿破它！”然后，他又夸耀自己的矛，说：“我的矛很锐利，无论用什么盾都不能不被它穿破！”有的人问他：“如果用你的矛去刺你的盾，会怎么样？”，那个人被问得哑口无言。什么矛都无法穿破的盾与什么盾都能穿破的矛，不能同时出现在一起。

60、   公孙仪回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，一定会有迁就他们的表现；有迁就他们的表现，就会枉法；枉法就会被罢免相位。只要我的相位一免，想吃鱼也无人赠，连自己买来吃都难办到。若是不收别人的鱼，不但不会被免职，想吃鱼时，还随时可以买来吃。”

61、椟：木匣；珠：珍珠。买下木匣，退还了珍珠。比喻没有眼力，取舍不当。《韩非子·外储说左上》：“楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，熏以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠。郑人买其椟而还其珠。”

62、又过了十天，扁鹊去见桓侯时，对他望了一望，回身就走。桓侯觉得很奇怪，于是派使者去问扁鹊。扁鹊对使者说：“病在皮肤里，肌肉里，肠胃里，不论针灸或是服药，都还可以医治；病若 是到了骨髓里，那还有什么办法呢?现在桓侯的病已经深入骨髓，我也无法替他医治了。”