晋文公烧死介子推的真实原因

1、晋公子重耳为了躲避祸害，避难奔狄，一帮人历尽了艰难困苦，吃了不少苦头。此后，介子推一直追随重耳在外逃亡19年，辗转周折，备历艰难险阻。有一次，重耳逃入卫国国境时，头须偷光了重耳的资粮，逃入深山。重耳无粮，饥饿难行，有一次，重耳饿晕了过去，介子推毅然割下自己大腿上的肉供养重耳。在重耳落难之时，介子推如此肝脑涂地，忠心耿耿，也成就了他的忠义之名，史称“割股奉君”。

2、重耳、夷吾在都城听到风声，知道大祸临头，就从师庄(今赵康村)骑马逃走。献公听说重耳逃离师庄后，勃然大怒，立即派大将勃提追赶捉拿。丑姑姑在岭上看见公子重耳被人追杀，不由豪气顿生，手持三股猎叉拦住追赶之人，昏天黑地地大战起来。直到重耳脱身逃远，丑姑姑才抽身钻进她熟悉的深山老林。

3、小编近日就听到一个关于清明节来历的故事，与你分享：

4、意思是说介子推认为晋文公能做晋君是天意，如果向晋君邀功请赏是与上天争功，是不义的盗贼。介子推耻于这么做，于是他带母亲隐居到山中，一直到老死。晋文公没有在山里找到介子推，就把介子推隐居的绵山封给介子推了。《左传》中没有记载介子推割肉奉君和烧山而死的事。

5、介子推：生于山西闻喜户头村，长在夏县裴介村，死后葬于介休绵山(又作介山)。一作介之推(介推)，亦称介子。另有姓王名光之说。生年不详，卒于晋文公元年(前636年)。(晋文公烧死介子推的真实原因)。

6、    有一年逃到卫国，一个叫头须(一作里凫须)的随从偷光了重耳的资粮，逃入深山。重耳无粮，饥饿难忍。向田夫乞讨，不但没要来饭，反被农夫用土块当成饭戏谑了一番。重耳快饿晕了，介子推把腿上的肉割了一块，与采摘来的野菜煮成汤给重耳吃。重耳吃后知道是介子推腿上的肉时，大受感动，声称有朝一日做了君王，要好好报答介子推。

7、在渡河的时候，狐偃开始变相邀功。介子推听了之后，就直言重耳登上君位是天意，跟你狐偃又有多大关系呢?我们可以得知，介子推对狐偃居功邀赏，尤其是变相邀赏是极为反感的，甚至直言羞于之为伍。这话是非常伤和气的，以重耳的身份，估计也难以容忍介子推。但至少可以看出介子推是一个清高、刚直和不畏权贵的人。

8、感恩节，在中国就是清明节，我们在感恩逝去的历史和人的同时，更应该感恩那些有益于我们生存和发展的人。希望清明节对于你，不仅仅是祭祀，更重要的是感恩！

9、虽然“介子推割肉救晋文公,后来被大火烧死”这件事是虚构的，不是清明节的来历，但清明节的来历离不开“感恩”，我们清明节上坟祭祀先祖，就是沿袭这种“感恩”的精神。然而，中国的清明节对感恩，好像专注了那些死去的先人，却没有对活着的，对自己有恩的人，似乎将更多、更重要的感恩淡化了。

10、介子推的故事有多个版本，根据古籍、民间传说综合而成，大概说法差不多，应该是基本真实的。当然也有个别质疑的。

11、这首诗是这样的：“有龙于飞，周遍天下。五蛇从之，为之丞辅。龙反其乡，得其处所。四蛇从之，得其露雨。一蛇羞之，死于中野。”据说是因为介子推的邻居解张看到这首诗后，为介子推打抱不平。晚上的时候，悄悄把介子推写的这首诗，用箭射到城门上，让重耳知道。不求功名，想要隐居，那就得远远地躲起来。还要写诗发牢骚，那肯定就是心里面有不平。这样一看，就感觉介子推实在是在作秀了。

12、现代日本还流行木屐，这是因为日本文化源自隋唐时期，日本木屐的名字来自中古音“屐屉”。周边国家在引进汉文化后，除了传统儒家文化外，还保留和继承了我们先人的不少生活习惯和习俗，可以作为研究参考。因此不少人评价，要看中国隋唐时期文化去日本，要看宋明文化去韩国。

13、介之推认为，重耳之得以回国立为晋君，乃是天意，而赵衰、魏武子等人“贪天之功以为己力”而竟获得封赏，这是“上(指晋文公)下(指赵衰等人)相蒙”，对于这样的君臣，是很难与他们和谐相处的。可见所谓“羞之”，也就是羞于与这些人为伍。故归隐绵山，至死不出。

14、汾阳岭位居襄汾县汾城镇南10里处，古名汾阴山。下了这个长度足有2里地的大坡，就是赵氏孤儿赵盾的故里东汾阳村。

15、生态语文第84期(画说语文)哦，菲律宾！(上)

16、绵上(介山)地理位置图(选自谭其骧主编：《中国历史地图集·第一册》)

17、骊姬说：“既然如此，不如跟我走罢，我是骊戎国郡主，来晋国和亲。我可保你享受荣华富贵。”

18、今俗放火张罗，其遗教者。汉之俗间，在上放火，于下张罗承之，以取禽兽，是《周礼》之遗教，则知周时亦上放火、下张罗也。

19、介子推鄙视其他人的故作姿态、实为讨赏，于是主动远离他们自求清高。

20、绿衣女子回答：“奴姓鲁名有容，人称丑姑姑，遵云光大师之命，就在这汾阳岭开店，为行人驱逐猛兽。”

21、介子推被“燔死”的故事出现很早，并长期传承下来。如最早记载介子推被烧死的文字，出于《离骚》、《庄子》等先秦典籍之中。

22、苏堤清明即事(宋)吴惟信梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。

23、 之后，清明前后寒食、扫墓祭祀活动流行开来，绵延至今2500余年。

24、坚贞清高、个性独立。介子推鄙视其他人的故作姿态、实为讨赏，于是主动远离他们自求清高。

25、为了表明自己对重耳的忠心，他宁可带着老母亲活活被烧死也不愿下山。

26、介子推作为古代人，有着朴素的唯心封建“天命观”，认为晋文公有老天保佑，当国君是命中注定的，自己做的只是臣子的的本分，类似于“达则兼济天下、退则独善其身”的传统思想，不居功更不自傲，功成身退。于是逃赏。

27、几位皇子被迫逃亡，介子推作为重耳的护卫，也是保护着重耳走上了逃亡之路，逃亡的路上充满了艰辛。一路风餐露宿，经常要忍饥挨饿，在逃到卫国的时候，身边的盘缠都用没了，介子推和重耳两个人便去讨饭。可当时百姓的生活也非常的困苦，两个人什么也没有要到，重耳已经饿得头晕眼花，在这危急时刻，介子推用刀将自己腿上的肉割下来喂给了重耳，度过了这一劫难。

28、这就是人情事理。据此，我以为介休绵山不可能成为介子推的隐地和殉地。理由如下：

29、资料记载晋文公便亲带众人马前往绵山寻访。谁知那绵山蜿蜒数十里，重峦叠嶂，谷深林密，竟无法可寻。晋文公求人心切，听小人之言，下令三面烧山，希望介子推从没烧的一面出来。没料到大火烧了三天，介子推的影子也没见。后来有人在一棵枯柳树下发现了母子的尸骨。

30、写清明的诗数不胜数，宋代黄庭坚的一首《清明》诗：“人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯”中就化用了介子推的故事。

31、春秋时期，晋国内乱，晋国公子重耳被迫流浪在外，过着饥寒交迫，胆战心惊的日子。这天，重耳行至卫国，随从中一个名叫头须的随从不想再跟着重耳受苦，偷了重耳的所有粮食逃走了。重耳吃不上饭，饿得快要死了，这时候，他的另一个随从介子推用非常特别的方式救了他。

32、晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及……晋侯求之不获，以绵上为之田，曰，以志吾过，且旌善人。(《春秋左传·僖公二十年》)

33、人们公认：介子推品质高贵，为后世树立了一个“施恩不图报”的榜样和典型。然而我觉得，这件事并不能这样看，这样看太肤浅了。

34、对曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”

35、晋文公听说后羞愧莫及，亲自带人去请介子推。然而，介子推已离家去了绵山。绵山山高路险，树木茂密，找寻谈何容易。有人献计，从三面火烧绵山逼出介子推，大火烧遍绵山却没见介子推的身影。火熄后人们才发现，背着老母亲的介子推，已坐在一棵老柳树下死了。晋文公见状，恸哭。装殓时从树洞里又发现一血书，上写：割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。为纪念介子推，晋文公下令，将这一天定为寒食节。第二年文公率众臣登山祭奠，发现老柳死而复活。便赐老柳为清明柳，并晓谕天下把寒食节的后一天定为清明节。

36、但是介子推不愿意接受赏赐，带着老母亲躲进了深山中，重耳派人上山去请介子推下山享受荣华富贵，介子推明确拒绝。

37、以寒食寄托哀思,为了怕引火再烧了绵山.这大概和五月端午屈子死难日乘龙舟往汩罗江丢粽子一样,一来为了纪念屈原,一来也怕鱼类再糟蹋屈子的躯体.这是无权的人民群众怀念他们所热爱的历史人物的最好方法。——叶剑英

38、介子推知道自己的逃赏举动让其他功臣和晋文公尴尬甚至记恨，这也是他主动逃赏的进一步动机之一。

39、然而，古人在生产与生活实践中也逐渐意识到，滥用火种、擅兴山林之火的危害是极其严重的。经学家郑玄就曾指出：“火田为燎，燎之方盛之时，炎炽熛怒，宁有能灭息之者？”因此，先秦时期也开始出现了相关“火禁”的制度及立法，对于用火的时间及地点进行了种种规定与限制。如《礼记·月令》：“仲春之月，毋焚山林。”古代文献中的所谓“禁火”，更多地是指“火田之禁”。如清代学者方苞对于先秦时期的火禁制度进行了梳理与分析：

40、3年后，刘邦战胜项羽，创立了西汉王朝，丁公找到刘邦，讨要封赏。可是，刘邦却杀了丁公，理由是，丁公当年放走他，就是对项羽的不忠，不忠的人，不能要。这个理由是不是很混账？人家要是忠于项羽，你早就没命了，可见刘邦这样的人，你就算救过他的命，你也千万别想着他报恩。

41、由田猎习俗而衍化出的军事制度，则是更不容忽视的特征与趋势。如《通典》有“天子诸侯四时田猎”条目，较为全面地回顾了田猎制度的早期发展状况：

42、当地还有许多与介子推相关的民间传说故事，这些传说故事具有原发性、原始性、单一性的特点；同时，当地的一些民俗活动也与介子推有关。

43、晋文公出猎，前驱曰：“前有大蛇，高如堤，阻道，竟之。”文公曰：“寡人闻之，诸侯梦恶则修德，大夫梦恶则修官，士梦恶则修身，如是而祸不至矣。今寡人有过，天以戒寡人。”还车而反。前驱曰：“臣闻之，喜者无赏，怒者无刑，今祸福已在前矣，不可变，何不遂驱之？”文公曰：“不然。夫神不胜道，而妖亦不胜德，祸福未发，犹可化也。”还车反宿斋三日请于庙曰：“孤少牺不肥，币不厚，罪一也；孤好弋猎，无度数，罪二也；孤多赋敛，重刑罚，罪三也；请自今以来者，关市无征，泽梁无赋敛。赦罪人，旧田半税，新田不税。行此令未半旬，守蛇吏梦天帝杀蛇，曰：何故当圣君道为？而罪当死。发梦视蛇，臭腐矣。谒之，文公曰：然。夫神果不胜道，而妖亦不胜德，柰何？其无究理而任天也，应之以德而已。

44、　　(答案)(1)一般人的感情是，如果讨厌它必定会戒除它，那些沉溺其中而不知错误的人，是因为都被自己所仰慕的人改变。

45、这件事，我觉得很值得怀疑。大家都知道，古代的医疗技术是非常差的。就算是医生，常常都对大面积的伤口破损，束手无策。根本的原因是古代没有消炎药。当出现巨大伤口的时候，为了防止化脓，有时甚至需要把烙铁烧红，强行烙伤口，以此消炎。

46、据《左传》记载，推(介子推)曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。”

47、身为重耳随行贤士的介子推，他在重耳在外流亡途中一直紧随其左右，并不因重耳落魄而另寻他主。流亡途中，重耳一度因没钱买吃的险些饿晕过去。介子推见状便偷偷割下自己的腿肉给重耳吃，事后得知真相的重耳因此对介子推倍为感激。公元前636年，重耳终于得以重返晋国。在他返回晋国并当上晋国国君的这个过程中，介子推也立下了不少功劳。

48、天下固有迹高而心卑，形清而神浊者矣，如推之徒是也。聚争名者于朝，聚争利者于市。山之巅、水之涯，忽遇如推者，焉非不萧然可喜也？怨心内积，则林麓未必非幽絷之网，涧溪未必非忿激之声也，吾未见此之果胜彼也。

49、丑姑姑悉心照料姜后，深得姜后的喜爱。姜后遂做主将丑姑姑和后来赶来的姜后娘家侄儿、齐国的世子姜兴邦撮合成婚。

50、从介子推说，他既是临晋(今临猗县西部)人，临晋在今万荣县南边，他要到晋国都城去，晋国都城在东北方向，因此他必须经过原万泉县东乡，也就是从孤山到介山之间一带，是他必经之地。这一条路线他走过多回，对这一带是非常熟悉的。介子推到介山这个土岭隐藏，不仅方便，而且合情合理。

51、不难看出，在古今学者的相关研究论断中，“改火说”及“禁火说”是一种主导性的说法，或是可以说，不管赞成与否，“改火说”或“禁火说”其实已然在相当长的时间里成为一种压倒性的解释或共识，得到了大多数学者们的赞同与附和。在一系列关于“改火说”或“禁火说”的研究成果中，研究者们提交了相当丰富的历史文化资料。笔者以为：在这种状况下，“改火说”或“禁火说”本身究竟是对是错，已然变成一个次要问题，而这类说法所涉及的丰富的中国传统历史文化信息，更加值得关注。这应该是寒食节文化给予后人的一大贡献。

52、早年的重耳因为遭到了父亲晋献公，兄弟晋惠公的追杀，经常过着风餐露宿，食不果腹的日子。有一天，重耳逃到了卫国，当时有一个叫做里凫须的人偷光了重耳所有的粮食，重耳因为没有了食物来源，饥寒交迫，不得不向农夫百姓们乞讨。

53、骊姬刚才见过她力战猛虎的矫健身手，此刻又听她说话如此侠肝义胆，居然一下子从内心里喜欢起了这个丑女子。

54、唐人李涪在《刊误》一书中引述以上文字出现了错误，“季春出火，为禁火。”庞朴先生指出了这一点，应当是“季春出火，为焚也。”“出火”即为田猎活动的开始，而“焚”就是指“焚莱为猎”。

55、庄子的《庄子盗跖》说：“介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。”庄子算是最早记载介子推割肉奉君和烧山而死的事了，他说晋文公忘恩负义，介子推没有得到封赏，于是非常愤怒的离开了，最后介子推抱着树被烧死了。《庄子》是一本寓言故事书，借寓言阐述道家要旨，是不能当历史书看的，历史参考价值不高，所以，不足采证。

56、于是，崇尚高洁，懂得自尊自责、悔过、感恩的道德追求，就成了寒食节的深层蕴涵，祭奠逝者也便成这一节日的主要习俗。但后来，寒时节渐渐消失，扫墓的习俗便归到了清明节中。

57、一个充满感恩的社会，明了自己艰难的民族，明白恩惠的个人才能珍惜现实，珍视历史，敬重别人，敬畏公德。

58、在万泉有个传说，是介子推的灵神救光武帝，简述如下：

59、稍后于司马迁的刘向，在《新序》和《列仙传》中都写到介子推。

60、阿铁老师认为，弘扬民族传统文化，是语文教师的职责之一。各个学校应利用这一节日，加强对孩子们进行有关生死、感恩、悔过和责任的教育。每当听到有学生因为诸如考试失利等原因就轻生的消息，阿铁老师便十分痛心，也深感作为语文老师责任重大。

61、马上清明节了，很多人可能要回家扫墓，但是清明节的来历我们很多人是不清楚的。

62、据考古发现，人们很早就有了穿木屐的习惯，在浙江宁波发掘出的木屐可以追溯到4000多年前的新石器时代。只不过古时人们多穿平底鞋或靴，用皮、草、麻做平底鞋的叫履，木头的叫木屐，并且底部有两齿，可以减少和路面接触，便捷卫生。穿木屐在汉代一直到唐朝都比较盛行，如《后汉书.五行志》：“延熹中，京师长者皆着木屐。妇女始嫁至，作漆画屐，五彩为系。”，指出汉朝木屐流行之广。

63、也有人认为高跟鞋的起源是中世纪欧洲，人们为了骑马方便，因此给马靴设计的高跟，这样鞋跟可以仅仅贴着马镫，便于用力。还有人说那时候地面较脏，设计高跟是为了显得清洁。总之，一切说法都是认为高跟鞋起源于欧洲，后来得以逐渐流行世界。

64、后来重耳终于克服各种艰难险阻，当上了国君。他给了当时忠心耿耿陪在自己身边的部下每人都非常丰厚的赏赐，但是唯独忘了介子推。后来有人提醒晋文公说他还没赏赐介子推，晋文公想起这件事情之后觉得非常的后悔，认为自己很对不起介子推。

65、据史籍记载，2700年以前，这里还是一片原始森林，树木高大，遮天蔽日。森林内外，野草丛生，人烟稀少，野兽常常出没其间，不时还会有猛虎伤人事件发生。因此，这条直通晋国都城故绛(即今赵康古城遗址)的南北大道，几乎无人敢单独行走。

66、根据从以上材料可看出，介子推精神主要表现为：

67、阿铁老师清明去扫墓，举头看，但见三五喜鹤飞于树梢。远处青山逶迤，似长龙盘卧山上。风水先生说这里大吉。为老墓祭扫的人说说笑笑，为新墓祭扫的人哭哭啼啼。令人不禁想起宋代诗人高卿菊的《清明》诗：“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，血泪染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉？”

68、推若果以从亡之臣为不当赏，则狐、赵从亡之臣也，己亦从亡之臣也，其不赏，均也。文公之赏狐、赵，固滥而可责也。赏者为滥，则不赏者乃理之常也。是文公失之于狐、赵，而得之于我。君待我以常，我自安其常，怨何为而生？身何为而隐乎？是非无两立之理。赏者是，则不赏者非；赏者非，则不赏者是。今推既咎文公之滥赏，又怨文公之不赏，此近于人情乎？吾是以知推之言，特借理而逞怨也。

69、在风餐露宿的日子里，重耳常常吃不饱穿不暖。然后在介子推有一天出门给重耳寻找食物的时候，实在是没有办法找到，于是从大腿上割了一块自己的肉给重耳吃。重耳吃完之后，得知这是介子推的肉，非常感动。当场许诺等自己有朝一日如果能当上国君的话，一定会给介子推重赏。

70、更为重要的是，在中国上古历史上，田猎制度还演化为一种重要军政制度。根据现代学者的研究，殷周以来，中国先民业已形成了一种特有的田猎文化。而田猎活动的目的绝不仅仅是为了追寻以及捕获山野之中的禽兽。“在殷周宗法时代，狩猎具有三重目的：一是通过田猎来‘简集士众’，讲武习兵；二是获取猎物来供应宗庙祭祀和衣食宴飨之所需；三是驱兽护苗，为民除害。”先秦时代的诸侯定期开展大规模“田猎”活动。正如《礼记·王制》记云：

71、《庄子·盗跖》《楚辞·九章·惜往日》《韩非子·用人》《吕氏春秋·介立(一作“立意”)》均有相关记述。

72、介子推是重耳的仆人，重耳是晋献公的儿子，当时关于王位的竞争非常激烈，晋献公一怒之下将几个儿子全部流放，重耳是其中一位。由于当时出行的非常匆忙，重耳只携带了一点干粮和盘缠，很快便弹尽粮绝，几个人饥寒交迫，重耳之前是养尊处优的公子哥，从没有吃过这样的苦，几天下来已经饿得神志不清，有性命之忧。

73、晋文公执政后，对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏，唯独忘了介子推。有人在晋文公面前为介子推叫屈。晋文公猛然忆起旧事，心中有愧，马上差人去请介子推上朝受赏封官。可是，差人去了几趟，介子推不来。晋文公只好亲自去请。可是，当晋文公来到介子推家时，介子推已背着老母躲进了绵山。晋文公便让他的御林军上绵山搜索，没有找到。于是，有人出了个主意说，不如放火烧山，三面点火，留下一方，大火起时介子推会自己走出来的。晋文公乃下令举火烧山，孰料大火烧了三天三夜，大火熄灭后，终究不见介子推出来。上山一看，介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。死前，还在衣襟上留下一首血写的诗歌：

74、这两位贤哲,一南一北,双星辉映；一水一火,赴义成仁；一江一山,永载史册。

75、再来看这两首写清明的诗，哪里还有悲伤的情调啊？

76、晋文公看过之后，终于想起了与他共患难，对他曾有救命之恩的介子推，晋文公羞愧的亲赴深山去寻找介子推，请他出来共享荣华富贵。介子推却已看透世事，只愿深山隐居因此避而不见。

77、是非审之于己、毁誉听之于人、得失安之于数。

78、史书中没有记载《庄子》中的故事，很有可能这件事并不是故事中那样曲折纠结的，而所谓的介子推抱着书站着被烧死的事情，其他古书中记载这是一个叫'鲍焦'的人的事情，和介子推并没有什么关系。

79、据《韩诗外传》，有一年逃到卫国，一个叫做头须(一作里凫须)的随从偷光了重耳的资粮，逃入深山。重耳无粮，饥饿难忍。当向田夫乞讨，可不但没要来饭，反被农夫们用土块当成饭戏谑了一番。

80、这里最值得一说的是文种，为了勾践，文种可谓殚思竭虑，拼了老命。《史记》记载，文种献上“伐吴七术”(有的典籍称伐吴九术)，先是奉上美人西施，让吴王夫差陷于酒色中，再是离间吴国君臣，让夫差处死丞相伍子胥，最后一举灭吴，历经21年而复国。

81、《史记·晋世家》记载最详，以上所记，大都收入。在介子推偕老母隐入山中以后，《晋世家》说：“介子推从者怜之，乃悬书宫门曰：‘龙欲上天，五蛇为辅。龙已升云，四蛇各入其宇，一蛇独怨，终不见处所。’文公出，见其书，曰，此介子推也。吾方忧王室，未图其功。使人召之，则亡。遂求所在，闻其入绵上山中。于是文公环绵上山中而封之，以为介推田，号曰介山，以记吾过，且旌善人。”

82、田猎，或称“畋猎”，田字通“佃”，或“畋”，或“畑”，不仅是一种中国上古时期的特殊狩猎方式，而且曾经是前农业时代一种有典型意义的生产经营方式，在中国农业发展史上占有重要的地位。研究者认为：“狩猎与‘田’字相联系，是一个很有意义的浓缩历史的造字过程。原来当初的“焚林”，目的只是为了狩猎，后来发现焚烧过的土地，其新生的植物，又嫩又好吃，会招引许多食草动物来吃食，更便于打猎。于是，人们逐渐积累起经验，有意识地放火，有意识地选择某些很会吸引动物的植物，进行种植。而其中一些植物的种子，特别是禾本科植物的种子，人亦可以采食，于是，原来焚烧是为了招引野兽的，这时变成也是为了采食这些植物的种子，这就是种植业迈出的很自然的第一步。”

83、《左传》：僖(公)二十七年，晋搜于被庐，作三军，谋元帅。晋侯教其民大搜，以示之礼。文(公)六年，搜于夷舍，二军改搜于董，易中军。襄(公)十三年，搜于绵上，治兵，使士匄将中军。

84、《左传》是最早记述介子推故事的文献，成书于故事发生后的200年左右(公元前440年左右)。左传《僖公·僖公二十四年》记载：

85、从自全名节、洁身自好的角度说，介之推确实算得上是中国历史上清高之士的一个典型。我国古代相传至今的寒食节——清明前一日禁火，有一种说法认为即是为纪念介之推被焚而设，足见介之推在后人心目中的地位。至于文公的封赏，从历史记载看来，大体上是做到了论功行赏且是甚得民心的，故《史记》说：“晋人闻之，皆说(悦)。”介之推全盘否定文公的封赏，并由此而宁死也不愿为其效力，平心而论，其看法与做法都是过于偏激、并不可取的。

86、昔晋文公将与楚战城濮，问于咎犯曰：“为奈何？”咎犯曰：“仁义之事，不厌忠信；战阵之事，不厌诈伪。君其诈之而已。”辞咎犯，问雍季，雍季对曰：“焚林而猎，愈多得兽，后必无兽。以诈讹遇人，虽愈利，后无复。君其正之而已矣。”于是不听雍季之计，而用咎犯之谋。与楚人战，大破之。还，归赏有功者，先雍季而后咎犯。左右曰：“城濮之战，咎犯之谋也。君行赏，先雍季，何也？”文公曰：“咎犯之言，一时之权也。雍季之言，万世之利也。吾岂可以一时之权，而先万世之利也哉？

87、屈原在楚辞《九章惜往日》中说：“介子忠而立枯兮，文君寤而追求。封介山而为之禁兮，报大德之优游。”语焉不详。有人认为其中“枯”字表示“焚身而骨枯”，也有人认为“枯”字应该表示“干瘦憔悴”。无论何解，都不能证明是晋文公放火烧死了介子推，更没有提介子推割肉奉君之事。

88、之后，文种继续在勾践手下做事，当丞相。按理，勾践应该善待文种，让其一生都风风光光，结果却让人大跌眼镜，文种被勾践赐死，自杀了。

89、贾思勰在这里不仅提到了历史故事，而且指出“于今介山林木遥望尽黑，如火烧状，又有抱树之形。”即加入了亲身观察的实证资料，十分珍贵。

90、介子推在重耳即将登上大宝的时候，携母离开，归隐山林。重耳成为晋君后，大行分赏，却独忘了介子推。后经人提醒，才寻找介子推，意欲补偿。得知介子推隐居山林，不肯出山，就用烧山的法子逼迫介子推出来。结果介子推和老母活活被烧死也没现身。晋文公很后悔，就设立了“寒食节”来纪念他。于是介子推就留下了忠孝节义的美名。

91、如前文所述，学者们在追述“改火”与“禁火”制度时，似乎直接与人们日常生活用火问题相关，其实，这也是一种误解。先秦时期的“火禁”制度，正是与“火田”及田猎制度相关，而非一般的民间生活用火问题。如宋人陈祥道在《礼书》中对于先秦时期的“火田”制度进行了全面的梳理与说明：

92、太子申生被骊姬用计致死;公子夷吾和重耳畏惧逃亡，重耳避难奔翟，随行贤士多人，重耳从皇子变为四处流窜的流浪汉，介子推以为重耳有德，是以追随其左右，主要人士有五人，即：狐偃、赵衰、魏犨、司空季子及介子推，又有“赵衰;狐偃咎犯，文公舅也;贾佗;先轸;魏犨”之说。介子推即是其中之一。介子推随重耳在外逃亡19年，屡屡受到诸国王公大臣调戏。风餐露宿，饥寒交迫，备尝“险阻艰难”。重耳最终能返回晋国，立为晋君，介子推也尽了犬马之劳。早年重耳出亡时，先是父亲献公追杀，后是兄弟晋惠公追杀。重耳经常食不果腹、衣不蔽体。

93、(据说晋文公非常痛心，安葬遗体时，发现介子推脊梁堵着个柳树树洞，洞里好象有什么东西。掏出一看，原来是片衣襟，题了上面这首血诗。其中“清明”二字成为晋文公的座右铭，当他第二年复看柳树，把这天定为“清明节”。)

94、于是晋文公晓谕天下，把绵山改为介山，建立祠堂，把放火这天定为寒食节，每年这天禁忌烟火，只吃寒食。第二年，他领着群臣，登山祭奠，行至坟前，只见老柳复活，绿枝千条，随风飘舞。祭扫后，晋文公把复活的老柳树赐名为清明柳，又把这天定为清明节。

95、这些记载连贯起来，就形成了一个比较完整的故事。

96、后六句为此歌的后一部分，说重耳返晋，即位后的事。歌中以龙施露雨于四蛇，喻指五贤士中四人得其封赏；羞于封赏而槁死于中野的“一蛇”，则是指介之推。按之《史记》与《左传》，介之推都不在五人之中；这是先秦系统的《龙蛇歌》与史书记载的一点重大差别。至于介之推“羞之”的原因，《左传》与《史记》中都是说得很清楚的。

97、推，高士也。未易以凡心窥、利心量也。事固有外似而中实相远者，安知推之果出于怨也？以怨断推之罪，非吾之言也，乃推之言也，非推之言也，推母之言也。推自谓：“既出怨言，不食其食。”其母亦曰：“盍亦求之，以死谁怼？”母子之间，真实底蕴，举皆披露，推安所逃情乎？

98、三者，还有一个问题，卫聚贤先生提到了，就是那个时候，界休(当时实际叫邬，界休是其后的名字)是不是属于晋国？即使属于晋国，晋文公的统治能力能不能够达到？都需要认真研究。后来韩赵魏三家分晋，是家族势力膨胀的结果，这个时候，晋国的几个大的家族已经兴起，各有自己的势力范围，界休一带属于赵家的势力范围，后来成了赵国。

99、丑姑姑到晋都后，跟随在骊姬身边，算是骊姬的一个贴身保镖。她目睹了晋国“骊姬之乱”的整个过程：骊姬设毒计活活逼死申生，又唆使晋献公将姜后娘娘投入监狱，欲杀之而后快。丑姑姑鲁有容深恨骊姬蛇蝎心肠，遂使巧计同介子推一同将姜后救到了汾阳岭藏匿起来。

100、这“人生有酒须当醉”，说消极此是及时行乐，说积极些就是活在当下吧！好好珍惜和亲人在一些的日子，好好珍惜活着的每一天。

101、晋文公“春秋五霸”的名号绝非浪得虚名，不能说他是昏君，一时忘记赏赐也是人之常情，逃了十九年才回家，很多事要做的。再说了人家过后记起来了也马上就知错能改了呀。

102、话说晋文公执掌晋国大位后，分封“从龙”之臣，却忘掉了割肉救他的介子推。介子推也因此看透人情冷暖，知道世人大多只能共患难而不能共富贵，于是带着母亲隐居深山不出。晋文公对此毫无所知，直到有良臣以诗进谏于他：“龙饥无食，一蛇割股。龙返其渊，安其壤土。四蛇入穴，皆有处所。一蛇无穴，号于中野。”

103、虽然如此，盗跖的风范不能使后人迷误，而伯夷的风范反而可以使后人迷误。一般人的感情是，如果讨厌它必定会戒除它，那些沉溺其中而不知错误的人，是因为都被自己所仰慕的人改变。介子推责备各位大臣贪恋功劳，他的话未必是错的，他的话的出发点却是错误的。假使晋文公给他厚禄，介子推把这话作为推辞俸禄的话，虽然不是很合理，他还不失为狷介的人。介子推的话不是在俸禄颁发之前，而是等到自己没有得到俸禄的时候才说的。我本来就怀疑介子推不是立足于道理，而是立足于怨恨。

104、而且就一直隐居到去世，后来重耳再去派人寻找介子推的时候，无奈故人已去，就把绵上作为他的祭田，

105、另外，从晋文公没有分赏介子推一事来看，介子推很可能在重耳的集团里并不那么重要，而且史料里也没有介子推出谋划策的蛛丝马迹，唯独一些小说写了一些端水泡茶的事。因此介子推并没有什么出众的才能，可能就是一个不离不弃的角色(虽然这也是一种可贵的品质)。当然也有可能重耳的集团太强大，介子推被埋没。毕竟像狐偃、先轸、魏犨都是各领域的佼佼者。

106、《龙蛇歌》是一首有关介之推的哀歌，全文以“龙”喻晋文公，以蛇喻追随晋文公的臣子

107、清明节培养人们面对生死达观的心态。对生的渴求，对死的恐惧，是人之常情。清明节从悲到乐的节日过程，是人们在追思先人、感恩父母、增进亲情、享受生活的同时，启迪人们更达观地对待生死，舒缓面对生死的紧张心理。

108、　　B．推若果以从亡之臣为不当赏以天下之美为尽在己