圣经箴言书全章经文

1、    不过，圣经中提到的智慧和我们一般所讲的智慧是有所不同的，圣经中强调的智慧是希伯来人生活的一种标准，而这种智慧是从神而来的，是建造在“敬畏耶和华”的根基上的。圣经曾提到过：敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明(箴言9章10节)。

2、亲爱的弟兄姊妹，人生充满各样试探，条条道路各有不同风景，哪一条道路才是正确的呢？按着人的智慧，我们很难精算各种道路的得失祸福，但我们的神全知全能，他的计划、他的安排永远周全美善。求主的智慧充满我们，使我们知道如何在这“弯曲悖谬的世代中”辨明恶路与善道，远离恶友，敬畏顺服神，这就是人生最高的智慧了。

3、于是，戒贪的目的就不是如佛教中所说为了提升自我，使自己成佛，因为这本身就是陷落在自我贪恋的死循环之中。戒贪的目的在基督信仰中就跳出了自我，乃是朝向那一位至高者，圣经说“我今日以此特特指教你，为要使你倚靠耶和华。”(箴22:19)又说，“只要终日敬畏耶和华(箴23:17)”，“我儿，你要敬畏耶和华(箴24:21)”。这正是“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”(箴9:10)所以，属天的智慧乃是回归到智慧的源头那里，而属地的智慧只是人有限的本性在普遍启示所显明的知识中打转。

4、白话释义：假若已经引导人们做了坏事，而又承受那些痛苦，你们悔恨自己又怎么来得及？

5、受击伤受凌辱、是他所要得到的；而且他的羞丑又涂抹不掉。

6、因此，我们需要借助其它经文来驳斥错谬。请注意耶稣就是借助于神全备的道来驳倒撒但的：

7、正如我们前面所谈到的，希伯来文中的“罪”和“赎罪祭”属于同一个词。因此，保罗在哥林多后书5:21中所指的是“赎罪祭”。

8、旧约共有三十九卷，几乎都是以希伯来文写成的(部分是亚兰文)，最早的书卷完成于公元前1400年以前，相当于我国的商朝时期；最晚的书卷也完成于公元前400年左右，相当于我国的战国时期。

9、28那时，你们必呼求我，我却不答应，恳切地寻找我，却寻不见。

10、我们若是考虑到圣经其余的内容，很容易就会解决这个表面上的矛盾：

11、    (箴1:1-7)以色列王大卫儿子所罗门的箴言：要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋，使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。

12、耶稣的意思是不是要我们照着字面意思去“恨”我们的父母呢？圣经的其它部分给我们提供了平衡：

13、你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来……我们死在过犯中……(弗2:1-5)

14、劝戒(quàn jiè)：勉励告诫。出处：卷古今人表第八：“归乎显善昭恶，劝戒后人。”

15、保罗说他是跪着祷告的。然而，这并不是说跪着祷告是唯一的祷告方式。圣经其它地方记载着，人们有站着或俯伏祷告的。

16、……知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难。(彼前5:9)

17、   (箴3：27-28)“你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。你那里若有现成的，不可对邻舍说，去吧，明天再来，我必给你。”延迟行善，无论是他人所求的，还是履行自己的承诺，都是不顾别人和不守信用的表现。拖延使你失去人的信任，也造成他人极大的不便。你要热心地向人行善，就像你对待自己一样。(罗12：8)“怜悯人的，就当甘心。”出于甘心的怜悯，必蒙神的纪念。

18、《圣经》是一部宗教主题思想非常鲜明的作品，具有犹太民族的文化个性。它通过一些典型人物传记的描写，强调了神与人立约的关系，提出人守约则得赐福，背约则受惩罚的观念。

19、人类历史也在证明，圣经的确是至今保存最完整、最古老、最有权威价值的书卷。圣经是由40多位执笔者历经1500多年，用三种不同的语言(希伯来文，亚兰文，希腊文)在三个不同的大洲(亚洲、非洲、欧洲)写书完成的。圣经的执笔者各具有不同的社会背景和文化环境，他们的身份也各不相同，有帝王、政治家、先知、农夫、渔夫、牧人、祭司、医生、税吏、囚犯等。

20、什么赎价，他都不顾；你虽送许多礼物，他也不肯干休。

21、错误教义的一个明确的标志就是，它们只用某些经文来做文章，而忽视其它经文。

22、倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。(彼前2:19-21)

23、我遇到这么多问题，叫我如何能不愁?--有办法!你想不想试?

24、    使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋：智慧人听了也能增长学问，聪明人听了如同船有了舵，便能向所定的方向驶去，不至于迷失了路，人生的路程也是如此。

25、最早的《圣经》中译本可追溯到7世纪的“景教本”，由景教传教士阿罗本(Alopen)等人根据其叙利亚文《圣经》所译，现已失传，部分译文散见于敦煌文献中。元代天主教传教士约翰·孟德高维诺(MonteCovvino)用蒙文译出《新约》和《圣咏集》，但译本也已失传。

26、所以那照神旨意受苦的人，要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。(彼前4:19)

27、内容为“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明；在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。”

28、箴言书属于智慧文学，同样的思想、教导和警戒可以说在全世界的各个文化中都可以看到。比如我们今天所读到箴言22:17-24:被称为箴言三十句，与早于它之前的一份有30章的埃及作品《亚曼尼摩比之教训》十分相似。再比如，今天讲到第23章重点乃是教导人要戒除贪恋，我们知道，佛教也要求人戒贪。那么，这些所谓的“属地的智慧”和我们所寻求的“属天的智慧”，它们的区别在什么地方呢？

29、你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。(约15:7)

30、这是不是说我们可以在任何时候向神祈求任何东西，他就必会赐给我们呢？在圣经的其余内容中，我们找到了其平衡点：

31、第二部分是箴22:17-24:这是智者的三十句箴言。其中22:17-21节是箴言三十句的前言部分，它劝勉受教者要“侧耳”和“留心”听从智慧的言语。不仅要从耳朵听进去，还要用心存记下来。其目的乃是“为要使你倚靠耶和华(22:19)”。就好像诗119:11所教导的“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”人的耳朵是开放的，声音可以随时进入耳内，但人的心却可以是封闭的。人的心若不打开，再大再有力的声音也进不到心里。所以，箴言再有智慧，若我们没有留心，自然也就不会驱赶掉我们里面的愚顽蠢笨。

32、你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。(弗5:25)

33、神说，亚当若是吃善恶树上的果子，就会立刻死亡。然而，亚当并没有立即死亡。他之后还活了许多年。亚当总共活了930岁，然后才死的(创5:5)

34、(箴言)“不要纵酒，不可贪肉。”——箴言２３：２０

35、例句：别人对你的箴言，你怎么一句都听不进去呢？扩展资料近义词：

36、在22:22-29节，圣经教导人要待人处事要仁慈谨慎。在面对穷人也好、结交朋友也好、替人作保也好、处理事务也好，具有慈怜、审慎的态度都是智慧人的特征。这世界所普遍流行的“看人下菜碟”的为人之法乃是被上帝所憎恶的。“因耶和华必为他(穷人)辨屈，抢夺他的，耶和华必夺取那人的命。”(箴22:23)而做事谨慎殷勤之人才能使自己远离罗网和免受失财的无妄之灾，也才能面见君王，位居尊贵。

37、    但愿箴言这卷书能给我们带来属天的智慧与聪明！ 

38、各位弟兄姐妹，箴言书不是简简单单的智慧论集，我们不能只将它当作一份指导我们行事为人的指南，而应该将其看做是福音的一部分：凭我们自己，我们无法寻得智慧。因为上帝是真正智慧的源头。我们只能凭借耶稣基督所成就的救恩，以倚靠祂、敬畏祂的、荣耀祂的方式来寻求智慧。耶稣基督就是“道路、真理、生命”，若不借着祂没有人能到上帝——就是赐人智慧、永生和永福的创造主那里去。

39、这样，“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。”(彼后1:3)圣灵在这里给我们知道，凡事最重要的，是必须讨神喜悦，让基督居首位，所做的一切都应蒙神看中。人若能这样做。

40、第23章重点乃是教导人要戒除贪恋。摩西十诫的最后一诫说“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”(出20:17)从圣经整全的意义我们知道，第十诫不仅仅是指贪恋财物，更扩展到我们不应当去贪求过多地满足我们的欲望。所以，箴言23章特别涉及到了三个“贪”字，包括贪食、贪色、贪酒。这三个“贪”字囊括了我们物质身体需要的各个方面。人往往会因贪食而愚笨、而自取败亡，所以圣经警告说“你若是贪食的，就当拿刀放在喉咙上(箴23:2)”；人也会因贪色而陷入埋伏和陷阱无法自拔；人更会因贪酒而视危险于不顾。贪的目的在于取悦物质身体的需要，在于不正当地寻求身体的愉悦。所以，圣经甚至警告人不要结交贪恋之人，以免随他一起沉沦。

41、(箴22:11)“喜爱清心的人，因他嘴上的恩言，王必与他为友。”与上一节的亵慢人不同，心地纯洁的人无论到哪里去都谈吐温柔，营造和平的气氛。这样的人连宫廷都欢迎，因为他的称赞是出于真心的。就如(箴16:13)“公义的嘴，为王所喜悦。说正直话的，为王所喜爱。”(太5:8)“清心的人有福了，因为他们必得见神。”“清心的人”指心里清洁的人，他们的心里没有掺杂，(诗七十三25)除神之外，别无所求所慕。“他们必得见神”‘看见神’就是与神面对面有亲密的交通，也就是得着了神。我们若为许多的事思虑烦扰，就会失去那上好的福分，像忙碌的马大。撒但常利用许多的事物来诱惑我们的心，要叫我们失去那向基督所存纯一清洁的心(林后十一3)。

42、十字架彰显神的慈爱、怜悯、恩典、审判、真理、诚实、信实、大能！“不可使慈爱、诚实离开你”这句话的意思是说，信心不可离弃耶稣基督并他钉十字架！主耶稣基督是唯一的源头！基督的十字架是唯一的方法！惟独圣灵运行一切。

43、　　(英译)(admonition； Proverbs)

44、26你们遭灾难，我就发笑；惊恐临到你们，我必嗤笑。

45、所以，箴言书乃是向我们展示出了智慧的价值，并指明了获取智慧的唯一路径——倚靠耶和华上帝，这样，我们将获得真正的智慧，这样的智慧是将我们引向对耶和华上帝的敬畏。属地的智慧只能展现出些许的智慧的影子，却不知道这些不过是真理之光的投射。正如仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制等等这些美德，都是圣灵的果子，是圣灵运行而必然产生的。追求圣灵者自然就结出这样的果子。属地的智慧同样看重这些美德，却想不透过圣灵而获取，最终只能是结出情欲的果子，走向箴言书所警告的灭亡的终点。“因为情欲和圣灵相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。……情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、……行这样事的人必不能承受上帝的国。”(加5:17,19,21)

46、3使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，

47、清洗原则：《利末记》17:15-16“凡吃自死的，或是被野兽撕裂的，无论是本地人，是寄居的，必不洁净到晚上，都要洗衣服，用水洗身，到了晚上，才为洁净。但他若不洗衣服，也不洗身，就必担当他的罪孽。”

48、   箴言书，又称为智慧书。本书的主题是崇尚智慧，即“敬畏上帝”。若说诗篇多适用于祷告及灵修生活的话，箴言则较适用于日常生活。箴言对实际生活提供了可行的建议。这卷书不单是一部悦耳的嘉言荟萃，更包含从经验所得的属灵洞见。箴言语言精炼，充满智能，容易掌握，并能处处付诸实践。它并不针对灵性与道德的基本信仰提出争辩；作者假定读者已经持守了这些。这卷书是以神为中心，藉书中的箴言认识神的特性、作为和祝福，并教导我们怎样在生活中与祂建立亲密的关系。

49、    在今年暑假的热播剧中，好几部特别优秀的剧本当中都或多或少的引用了一些短而精的至理名言，让人听了之后不但非常的喜欢，有时还觉得非常有道理，有的是激励人心的话语，有的是让人选择的道路，一句话点明主题，深入浅出，很有回味感。就比如选择和励志方面的一句话说：“眉毛上的汗水和眉毛下的泪水你只能选一个”。所以，箴言看似很短，却能说明问题。

50、休息原则：《诗篇》127:2“你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。”

51、(箴14:21)“藐视邻舍的，这人有罪。怜悯贫穷的，这人有福。”(箴19:17)“怜悯贫穷的，就是借给耶和华。他的善行，耶和华必偿还。”但是今天像(太24:12)“只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了。”当今社会，许多不法，不道德的人，利用人的善良，敲诈勒索，导致善良的人心寒了，所以，行善都要先问问：“大爷，我一个月挣一千租房住，骑脚踏车上班，能扶您起来吗？”真的是又讽刺，又无奈。但是，作为神的儿女，我们不能被恶所胜，就塞住怜恤的心。世人讲，人在做，天在看。基督徒更当知道，神是全知全能的，祂的眼目遍查全地。

52、音量、语气对你说的话很有影响，你觉得自己在这方面需要改善吗?

53、劝告(quàn gào)：拿道理劝人。出处：新唐书 卷一二一 崔日用传：“借以讽谕，且劝告成事。”

54、雅各的确是爱利亚的(第30节)，但是他却爱拉结更多。这，在神的眼中，就好像是利亚“失宠”了(第31节)。同样地，耶稣的意思不是要我们按照字面意思去“恨”我们的父母及其他家庭成员，他乃是要我们爱他远远胜过于他们——到一个地步，就好像我们恨他们一样。

55、看看这些小人吧，他们尚且顾及规劝的话，顾及发出错误言论，何况我掌握着你们或短或长的生命呢？

56、你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们(或作“我们”)一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。(西2:13)

57、至于跟妇人行淫的呢、却是全无心思；行这事的，乃是毁灭自己。

58、写信给我亲爱的儿子提摩太：愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们主基督耶稣归与你！(提后1:2)

59、你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。(弗6:1-3)

60、圣经在本质上是一个启示，传递一个从神而来的连贯一致的信息。神通常不会单用一节经文或者甚至是一卷书来详论一个主题。他把真理星星点点地播撒在他的道中，并赐给我们。

61、耶稣本人在马可福音7:9-13中肯定了，我们应当孝敬并爱我们的父母。对于耶稣用到的“恨”字的意思，我们可以在创世记第二十九章中找到解释：

62、箴言第一章的开篇，作者明言智慧的价值就是看重神的话，专心追求，以箴言智慧书日日顺服励行，藉此不沾染世俗、罪恶。敬畏耶和华是本书一切箴言的根基、起点和目标。让我们一起读箴言第一章。

63、   (箴1:2-6)要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋，使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。

64、  有时神似乎让邪恶在这个世界上横行。我们会疑惑神是否留意到这些事;但是神清清楚楚地知道一切，包括人的恶行与促成恶行的动机。他并不是一位无动于衷的旁观者他既眷顾我们，也在这世界动工。目前，我们虽看不见他在工作，但绝不要灰心。总有一天，他必除灭邪恶，惩罚恶人;他也要确立公义，并赏赐遵行他旨意的人。

65、我们必须首先“常在(或作“住在”)基督里”。当我们跟主有这种紧密相连的关系的时候，我们的愿望就会渐渐改变，与神的旨意共鸣。

66、     (箴25:13)“忠信的使者，叫差他的人心里舒畅，就如在收割时，有冰雪的凉气。”冰雪的凉气。这里显然不是指秋收时下雪，因为这时降雪很讨厌的，可能会给农作物带来灾难。“冰雪的凉气”指的是冰凉的饮料，在秋收炎热的日子里是很受人欢迎的。在机械冷藏的技术发明以前，利用冰雪冷藏是有雪地带的富人所享有的特权。忠信的使者。在电讯发达的今天，很难理解即使是强大的国王也十分依赖他们的使节。使节奉派外出，全权负责处理事务，可能要花好几个月的时间来完成任务。使者的忠心信实，代表了王托付了正确的人。如中国古代的苏武守节，蔺相如的完璧归赵……。还有我们圣经当中，“忠心又有见识的好仆人。”这些忠心信实的人，令差遣他们的人心里舒畅。

67、19凡贪恋财利的，所行之路都是如此。这贪恋之心乃夺去得财者之命。

68、圣经说，旧约中的赎罪祭在整个献祭过程中——被献之前，献上之时和死后——都是“至圣的”(利6:24-29)。

69、世界上共有一千八百多种语言的圣经译本，几乎所有民族的语言，甚至地区方言都已包罗。其中二百八十多种是全本的新旧约，五百九十多种只有新约部分，九百二十多种是单行本或选辑本。单是亚洲就有九十种不同语言的新旧约圣经，这里面读者最多的是中文圣经。

70、「敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。」(箴言1:7)

71、新约共有二十七卷，全部是由希腊文写成的。新约完成于公元40～100年间，相当于我国的东汉时代。我国最古老而完整的史书是司马迁所写的《史记》，完成于公元前90年左右，但它比圣经最早的经卷《创世记》晚了1300多年。

72、进去找邻舍妻子的、也是如此；凡和她有性接触的必难免于受刑罚。

73、亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪(似乎是遭遇非常的事)，倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。(彼前4:12-13)

74、   (箴2:7)“他给正直人存留真智慧，给行为纯正的人作盾牌。”在当今这个堕落败坏的世代，行为纯正的人，常常受到排挤，陷害，攻击。但是神保守我们，(箴19:1)“行为纯正的贫穷人，胜过乖谬愚妄的富足人。”(箴20:7)“行为纯正的义人，他的子孙，是有福的。”(箴28:6)“行为纯正的穷乏人，胜过行事乖僻的富足人。”神赐我们智慧，不是让我们随波逐流或滥用祂的恩赐。只要我们有信心，持守自己一生的目标跟随神，祂必然保守我们远离骄傲和贪心。神喜悦我们做行为纯正的人，(太5:16)“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”(彼前2:12)“你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子，归荣耀给神。”

75、因此，我们若是查考整本圣经的话，就会免犯非常严重的错谬。

76、保罗称提摩太为“儿子”。他的意思是不是说提摩太是他肉身生的儿子呢？我们无法从提摩太后书中找到答案。然而，如果我们查考其它经文的话，就会发现提摩太是保罗属灵的儿子：

77、   以色列王大卫儿子所罗门的箴言，这节经文是说明写这卷书的名称与作者的身份和地位。所罗门是“平安”的意思。人在平安的时候，最容易放纵自己；所罗门的国度平安，他心中是满有平安，但却写了一本“箴言”，教导人如何行事为人，如何谨慎自守。大卫呢是合神心意的人，他作为大卫的儿子不但极其荣耀，并且得着格外的恩典，因着父亲大卫的缘故，在活着的日子免受其难。

78、好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，(多2:4)

79、白话释义：借助这些东西来讽刺暗喻，用来劝告。例句：经过了再三劝告。

80、意思是说，不要忘记它是从上头来的。我的“法则”和“诫命”指的是神的话。“你心要谨守”这句话强调，不只是在脑子里听懂，更要在‘下来一尺’的“心”里听懂，且要小心遵守。“慈爱”可译作“怜悯”。“诚实”可译作“真理”。

81、27惊恐临到你们，好像狂风，灾难来到，如同暴风，急难痛苦临到你们身上。

82、不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。(提后3:12)

83、第一部分是箴22:1-其内容主旨是“敬畏上帝得真财富”。从世人的眼光来看，财富恐怕是从耶和华上帝得福最为直接、最为明显的证据。但是本段经文透露出两个事实，第耶和华掌管财富；第财富的拥有和掌控需要有道德教导的指引。

84、食用量原则：过量食用有害健康，《箴言》23:2“你若是贪食的，就当拿刀放在喉咙上。”

85、   人若在管中窥豹，必所见有限。人凭有限的知识可能找不到正路，因为他们思想不开通，不能领会新的意见。你要寻求了解你，又有丰富经验之人的意见，因为他们可以帮助我们开话眼界，增广观察的角度。你也要敞开胸襟欢迎新的建议，并乐意考虑是否采用。这样你的计划就会更为稳妥，成功的机会也会更大。

86、    使愚人灵明，使少年人有知识和谋略：“愚人”简单的意义指在属灵方面没有思想，不顾念将来的结局，缺乏灵性经验的。我们在世难免有种种的诱惑与攻击，但读了这卷书，便给了我们从上而来的智慧，不落在网罗中。这里的知识指学问，阅历，经验而说的；谋略指能判断是非，选择当行的路，并有坚定的志向，凡读这书的都能得着益处。

87、你说话时是多从自己的感觉出发，还是听者的角度考虑?

88、(箴13:4)“懒惰人羡慕，却无所得。殷勤人必得丰裕。”(箴21:5)“殷勤筹划的，足致丰裕。行事急躁的，都必缺乏。”

89、33惟有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸。”

90、意思是：通奸就像怀里揣火碳一样，最后必然要自己受害。就算是(看起来情有可原的)因为饥饿偷东西吃，假如被抓住了，就要被罚得倾家荡产，何况是与结婚的人通奸这么离谱的事情呢？

91、《哥林多前书》3:16-17“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们。“19-20”因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记著说：“主叫有智慧的，中了自己的诡计。”又说：“主知道智慧人的意念是虚妄的。”