人固有一死或重于泰山

1、曾子曰：“击舟水中，鸟闻之而高翔，鱼闻之而渊藏。”故所趋各异，而皆得所便。

2、夫欲致精者，必虚静其形；欲致贤者，必卑谦其身。形静志虚者，气精之所趣也；谦尊自卑者，仁贤之所事也。((西汉)董仲舒《春秋繁露·通国身》)

3、出处：《报任安书》是汉代史学家、文学家司马迁写给其友人任安的一封回信。

4、《患渐冻症的京东副总裁，为自己和病友找药，但留给他的时间不多了》八点健闻

5、人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死得却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！

6、该语出自司马迁写给友人任安的回信《报任安书》。信中，司马迁以极其激愤的心情，申述了自己的不幸遭遇，抒发了内心的无限痛苦，提出了“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”的生死观，表现出了他为实现理想而甘受凌辱，坚韧不屈的战斗精神。

7、这封回信，大部分内容都是讲述司马迁自己突遭天降横祸，忍受了宫刑之后没有悲愤去死的原因，于是也就有了这句震古烁今的名句“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”。

8、猛虎在深山，百兽震恐，及在槛阱(jiànjǐng)之中，摇尾而求食，积威约之渐也。

9、想必有同学会问，既然司马迁认为受了宫刑如此耻辱，为何不选择死亡呢？到底是什么支撑着司马迁在如此严酷的打击下，仍然挣扎着活下去？

10、这句话之所以格外广为人知，是因为毛主席在文章中引用了这句话。毛主席在《为人民服务》一文中有一段广为流传的名言：“人总是要死的，但死的意义有不同。中国古时候有个文学家叫做司马迁的说过：‘人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。’为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。”当然，毛主席在这里对这句话的解读与司马迁的本意略有不同，感兴趣的同学可以自主研究一番。(人固有一死或重于泰山)。

11、②运筹策划于帷幄之中，无形之中克敌制胜，子房谋划克敌制胜之事，没有智巧之名，没有勇武之功，从易处着手解决难题，从小处着手成就大事。国家的贤相良将，是民众的表率。

12、中国自隋朝开启科举制度，把统治社会的权利向大众阶层开放。作为人才筛选的制度，他建立了社会个阶层共治社会的均衡局面。通过制度，确保社会始终能够通过筛选，以最优秀的人口从事管理国家的任务。阶层固话是人生物性下注定的规律。谁家都想以最简单粗暴的方式传承富贵，久而久之分配社会资源的权利就会形成阶层固话和垄断。生于忧患而死于安乐，人的生物性本能压倒文化性制度的时候，阶层能力的倒挂形成。当优秀的人处于被弱智阶层管理统治的地位时，国家的变革不可避免。这就是王朝的周期律！也是个人家庭富贵的周期律。

13、目前国际上通过批准的渐冻症药物包括Radicava(依达拉奉)、Rilutek(力如太)以及今年9月29日被美国FDA有条件批准的AMX00但这些药物在临床上效果微弱。例如，力如太仅能延长长期患者2-3个月的生存期，且有较大不良反应。

14、司马迁从父亲的言谈话语之中看出参加封禅泰山的大典对光宗耀祖是何等重要。司马迁没有辜负父亲的愿望，即使在受了宫刑之后，仍矢志不移，决心忍辱完成父亲未竞之业。

15、初心是什么？我们是底层翻身，建立的政权，在那个王朝交替的时刻，最终决定共产d执政的根本是：具备优势能力的一方战神了劣势的一方。要牢记：一个社会的精英阶层只有在走出生于忧患，死于安乐的历史周期律后才能获得长治久安的可能。始终坚定不移的坚持在一个正确的方向上前行，精英阶层就务必牢记如何确保自身始终处于优势状态。确保自己始终处于优势状态的根本就是，扎根于群众，为人名服务：永远与群众心连心，共命运，心连心，永远把人民对美好生活的向往作为奋斗目标。以自身的享乐安逸为基础出发点的行为，最终会形成，生物性本能压倒文化性制度的局面出现。那就不可避免的再次进入王朝周期律了~！

16、综合以上讨论，《报任安书》“用之所趋异”可以译为：采取死亡的手段来追求的事情不同。

17、《他身患渐冻症，“拿生命当最后一颗‘子弹’”！》央视新闻

18、人总是要死的，但死的意义有不同。中国古时候有个文学家叫做司马迁的说过:人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。为人民利益而死的，就比泰山还重;替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。张思德同志是为人民利益而死的，他的死是比泰山还要重的。

19、唐代李善注《文选》时已注意到，这句话与叙述荆轲刺秦故事的古书《燕丹子》有关：

20、又闵人君之政，徒欲治人，不得其宜，不晓其务，愁精苦思，不睹所趋，故作《政务》之书。((东汉)王充《论衡·自纪》)

21、这句话又是谦虚，又是实话。讲的是司马迁的祖先，说实在的，司马迁是官二代，或者官N代，他的家族是很厉害的，都是能见到皇帝的人。他讲他的祖先，没有什么战功，这是谦虚了，他的祖先中有打仗比较猛的，比如秦国的司马错，打灭国战的人，灭掉了蜀国。还有司马靳(jìn)，司马靳有多厉害呢？如果按照军功排名的话，白起这个人肯定能排到前三前五的，就是长平之战的胜利方，白起是主帅。而司马靳在当时是可以和白起齐名的，两人互相为将。

22、司马迁的这句话脍炙人口，他直面了每个人都无法回避的生死问题，是痛快地如鸿毛般死去，还是耻辱地活着奉献自己的余热，面对灵魂的拷问、生命的思考，司马迁选择了后者。肉体的生存过程是短暂的，如何让思想和灵魂在肉体消失后依然“活着”，这才是我们应该追求的。

23、73君，这些年的反腐成绩历历在目，他言明：“没有脱离政治单独存在的经济行为”。不从政治入手解决掉个阶层的利益代言人，经济上的改革也将毫无进展。所以他是这么一个规律~！以“没有脱离政治而单独存在的经济行为”这句大白话的解读。覆盖14亿人，也不会是人人读得懂的吧？更有甚者，还有不看新闻，不读报纸；遑论他能通过对什么公共政策的解读做出正确的判断而为自己谋得利益。那你不是韭菜又能是什么？

24、人固有一死，死或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趣异也。

25、“我们真的要感谢制药企业，他们冒着研发失败的巨大风险去研发新药。作为患者，要全力参与临床试验，帮助药厂提早把药物研制出来。”

26、同时，"人固有一死, 或重于泰山， 或轻于鸿毛"这句话也是是毛泽东在《为人民服务》 一书中用这句话赞扬张思德是为人民服务而牺牲，其死重于泰山，进而教育广大d员干部战士要向张思德学习为人民服务的精神。

27、仆之先人非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优所畜，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！传曰：“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也。猛虎在深山，百兽震恐，及在槛阱之中。

28、2019年11月，国家卫健委建立开发的中国罕见病诊疗服务信息系统正式投入使用。截至2022年2月，该系统已采集约57万例罕见病患者信息。

29、在这里，司马迁道出了一句震撼千古的名言：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”

30、(在抗击新冠肺炎这场战役中，为了病人安危而献身的医护人员们，他们的死是重于泰山的。)

31、士，这里讲的是有气节的人。有气节的人，就算你画地为牢，虽然这是假的，但是他也不肯进去。削一根木头当官吏，让他与木头对话，他也不愿意。因为有骨气的士人都是这样的，性格鲜明。

32、③亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。

33、之前的文章更新讲：人的生命是有限的，我们每个人都以自己的陨落去铺就整个社会演进的通途。人固有一死或重于泰山，或轻于鸿毛。理论上一切形式的陨落都有利于这个社会的演进，区别在于重于泰山或者轻于鸿毛。

34、每个王朝都有自己的兴和衰~！兴起时的王朝必定是，精英阶层的能力优于普通阶层。无论是什么制度，只要社会精英阶层的能力优于大众阶层，他一定是能够通过恰当的政策，完美的操作实现一个王朝的长治久安，任何王朝的动荡与更替只会发生在，能力本末倒置的时期。

35、少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务。意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言，仆非敢如此也。请略陈固陋。阙然久不报，幸勿为过。

36、除了药物临床试验外，渐冻症的基础科研也依然进展缓慢，渐冻症的科研需要大脑和脊髓组织，为解决这一难题，蔡磊全力推进遗体捐献。他带头千余人志愿捐献遗体和脑脊髓组织捐献，创建世界最大的渐冻症组织样本科研平台。“当我一个一个患者去告知他们捐献遗体和脑组织时，我内心非常难过。但为了渐冻症患者长远的未来，我们必须这样做，这是功在当代利在千秋的事。”

37、原文节选：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上，不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！

38、我们的共产d和共产d所领导的八路军、新四军，是革命的队伍。我们这个队伍完全是为着解放人民的，是彻底地为人民的利益工作的。张思德同志就是我们这个队伍中的一个同志。

39、所以一个社会，确保长久向前的根本动力，在于文化性制度对生物性本能的良好遏制。什么是生物性本能：小孩子，出生全身都是生物性本能。想吃吃，想睡睡，想哭哭想闹闹。随性而为就是生物性本能，不对自己的本能欲望做任何约束和遏制就是生物性本能。什么是文化性制度：孩子长大，随着年龄增长其自身必须具备，文化性制度下的行为教条，约束和遏制自己的生物性本能。文化性制度对生物性本能的遏制就是确保一个社会始终向前的根本依据如何解释：孩子具备一些指导自己言行的教条律历，依照这些教条律法建立起来的文化性制度约束自己的言行，指引自己的人生。曾国藩家训啊啥啥的就是文化性制度的建设对于人生物性的遏制。家有家规，国有国法，说的就是中华民族千百年来累积下的文化性制度，指引我们这个民族始终向前的依据。文化属性下建立起来的文化性制度就是我们中华民族崛起的魂。是确保我们始终向前的根本。

40、传曰：“刑不上大夫”，此言士节不可不勉励也。

41、司马迁祖上好几辈都担任史官，父亲司马谈担任汉朝太史令。司马迁十岁时，跟随父亲到了长安，乐衷于游历名山大川，了解风土人情，搜集古事旧闻。

42、事件平息后，汉武帝把那些跟随太子和为太子助战的人都治以重罪，彼时并没有过多责怪任安。后来，有人进言，说太子在“进则不得见上，退则困于乱臣”的情形下，不得已而“子盗父兵”，其实并无造反之心，使汉武帝感悟到太子是冤枉的。于是，先前所做的处置，又重新检讨，对任安对待太子的态度产生了根本的怀疑，于是判他腰斩。

43、白云，不过是借计划生育来攻击改开！通过机具迷惑性的理论宣泄满足，改开贫富差距过程中产生的社会失意群体对国家的怨气获得拥护和支持。弘扬传统文化也掩盖不住私底下的险恶用心。但其实支持他的人不少。

44、不把手握社会资源分配大权的各顽固阶层代言人拿下，你如何能够从根源上解决掉经济领域的横征暴敛？诸如，三四线城市的库存，今天还在高位吃进的人，当自己想要变现的时候却发现根本找不到买家。这就是对公共政策解读后做出的决定所带来的实际效果。经济行为的根本是聪明人争傻子的钱，承认不？对公共政策解读的偏差越大，你所依据解读信息做出的决策失败概率就越高。

45、于是，他搭建了一个“渐愈互助之家”的患者数据库，希望打通中国医院HIS/LIS系统之间数据孤岛的问题，尤其还包括医院门诊和住院之外的病前和病后全生命周期的医疗数据，令任何医生开展各种与渐冻症有关的研究时，都能自如的调动各种数据。在他的推荐和鼓励下，已有数千名渐冻症患者向平台提供了多方面数据。

46、这就是人固有一死或重如泰山，或轻于鸿毛。路是自己选的，选择依据是自己的智商。

47、《报任安书》是司马迁写给其友人任安的一封回信。在文中，司马迁以极其激愤的心情，申述了自己的不幸遭遇，抒发了内心的无限痛苦，大胆揭露了汉武帝的喜怒无常，刚愎自用，提出了“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”的生死观，并表现出了他为实现可贵的理想而甘受凌辱，坚韧不屈的战斗精神。感情真挚，语言流畅，具有强烈的艺术感染力。对于了解作者的生平和思想，有着重要价值。

48、人类过去用于重大神经系统疾病投入的资金已超过10,000亿美金，但成功率1%都不到。基于之前的财务积累，他把上千万元的积蓄投入到科研，同时他还带病四处融资、联络药物专家、写业务BP、谈融资……无数细节令他每天都工作到深夜。

49、④人总是要死的，但死的意义有所不同，有的比泰山还重，有的比鸿雁的毛还轻。

50、显然，司马迁选择了前者，把死看得比泰山还要重大，不能轻易为之，因为《史记》这部鸿篇巨著尚未完成，如果他中途自杀，必定前功尽弃。他忍一时之辱，而重万世之名，故而隐忍求生。

51、司马迁一连排比了十余种耻辱，可以说都是人生的极大不幸，但“最下，宫刑极矣！”(最下等的是宫刑了，侮辱到了极点)一切耻辱比起宫刑来又算得了什么？

52、一个社会，确保始终向前的根本动力在于文化性制度对于生物性本能的战胜。社会需建立一个文化性制度确保始终遴选出来的人才都是这个社会最优秀的成员，赋以重任为这个民族负重前行，那么这个民族就能屹立于世界，复兴与吾辈。行百里者半九十。中华民族伟大复兴，绝对不是轻轻松，敲锣打鼓就能轻松实现的。一百里，走了九十里只是成功了一半。东郭先生在家门口搞砸了所有事情~！

53、媒体的社会功能是：传递社会公共政策的平台，他所面对的受众是该国家范围内的所有阶层，所有人群。所以官媒必须确保一个公正持中的平等立场，不能因为个人的阶层属性，而在报道内容中夹杂丝毫个人倾向。即便是诱导性暗示都不行。

54、司马迁接到这封信时，相当为难。他了解汉武帝，自己就尝过汉武帝暴怒之下的痛苦，不愿意再遭到第二个“李陵之祸”。司马迁也非常明白汉武帝一心为太子报仇，任安的死判，绝无平反的可能。他要把自己见死不救的苦衷，向老朋友说明，并请求他原谅。于是，在征和二年十一月，五十五岁的司马迁写了一封长信给任安。

55、接着，司马迁写到，人的本性都是贪生怕死的，但即使贪生怕死的人，为了避免受辱，还是会挺身就义的。然而他自己呢？受了那么大的耻辱，却仍然选择活着，甚至不如贪生怕死的人。