为人处世格言王明道

1、专制政府的死穴就在于其治下民众的情绪没有一个宣泄口。对民主政府而言，你不喜欢执政d没关系，下次投票选在野d就行了。而专制政府的执政d承担了民众所有的不满，发展到最后连某人家门口的路没修好他也要骂上政府两句，如何能够避免社会的动荡？ (为人处世格言王明道)。

2、心是宇宙的本体，万物的主宰，安身立命的根据，衡量是非的标准。天地间诸事诸物，举凡纲常伦理，言行举止，成败荣辱，皆不出于我心。

3、事出有因，因成有果。不全是迷信，而是有其内在链接，有一定的科学道理。

4、   “我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”(林后四17)

5、友谊往往是由一种两个人比一个人更容易实现的共同利益结成的，只有在相互满足时这种关系才是纯洁的。-斯持林堡

6、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。——战国孟子《孟子·公孙丑下》白话译文：站在正义方面，会得到人的支持和帮助；违背道义，必定会陷入孤立。帮助支持他的人少到了极点，内外亲属也会背叛他。帮助支持他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。

7、说端话的人所得到的，就只是即使说了真话也没有人相信。-伊索

8、知行合一(价值判断)王阳明认为，知是行的先导，行是知的体现；知是行的开端，行又是知的完成；知中有行，行中有知，二者互为表里，不可分离。知是认知，行是行动，只有去实践了，才会拥有这个知识；不去做，即使看了很多书，学了很多理论，也无法真正获得这个知识。所以知和行其实是一回事，即知行合一。；

9、和好人交朋友，受到朋友的帮助，自己就随着好了，所谓“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香”：与坏人交朋友，受到朋友的侵蚀，自己就随着坏了，所滑“与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭”。所以我们要知道“择交”；要交“益友”，不交“损友”。-谢觉哉

10、弗5:15-16你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。5:16要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。

11、　　最有效的资本是我们的信誉，它24小时不停为我们工作。

12、做人与处事是需要用生命去研究和实践的课题，只有生命终止研究和实践活动才能结束，我们才能评价一个人的研究和实践成果。为了使研究和实践少走弯路，我们应该借鉴前人的研究和实践成果。

13、如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿，不要让别人把你抬到高处，不要坐在别人背上。

14、人生的道路漫长而曲折，所有的经历都是人内心的缩影。内心的某些想法，不自然地在行动中流露出来，无论是狭隘、自私，还是宽宏、高尚；是逆境、狂澜还是顺境、平和，所有的经历都有一个人的影子在里面。这个影子就是人的主观愿望和内心境界。

15、　　一个有信念者所开发出的力量，大于99个只有兴趣者。

16、李嘉诚紧张地看着对方的反应。看得出来，这位批发商对这些样品非常满意。短暂的沉默后，批发商开口了：李先生，这九款样品，是我所见到过的最好的一组，我简直挑不出任何毛病。李先生，我们可以谈生意了。

17、为别人尽最大的力量，最后就是为自己尽最大的力量。

18、　　从另外一方面说，求名誉的心理也能帮助人作好人，帮助人追求“立德”、“立功”、“立言”。帮助人作君子，作圣贤，帮助人敦品励行。一个不肯要好的人存了求名誉的心，可以因此向上进步，但一个要好的人再存求名誉的心，便要受损害了。先哲有话说：“好名是学者病，却是不学者药”，便是这个意思。基督徒已经有了新的生命，这个生命使他愿意学好，使他渴慕上进，在这种情形中，他再不可存求名誉的心。如果他存这样的心，他将要因此远离神，因此陷入魔鬼的网罗，因此犯许多罪恶。一个人存了求名誉的心，便很容易因此说谎欺骗，因此嫉贤妒能，因此损人利己，因此骄傲自夸。一个圣徒存了求名誉的心，不但能犯以上说的这些罪，他还能因此欺骗神，背叛神，甚至能因此出卖他的主，不是为三十块银钱，乃是为他自己的尊荣名誉。一个人怎样因为贪财能犯许多的罪，他因为求名也照样能犯许多的罪。一般信徒只知道贪财是万恶的根，却不知道求名也是照样的危险。许多人因为贪财，害了别人又害了自己，另外还有许多人因为求名，害了别人又害了自己。“贪夫徇财，烈士徇名”。名与利这两样东西害人并没有多大的分别。求名的人与求利的人也不能分什么高低。

19、世界上任何一个人，他的真话多与谎言，优点大于缺点。

20、　　“耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏祂的一无所缺。少壮狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华的，什么好处都不缺。”(诗三十四10)

21、　　如果我们想要更多的玫瑰花，就必须种植更多的玫瑰树。

22、古人云，难得糊涂。如果凡事都太过聪明，对别人而言未必是好事。每个人心里都有一副小算盘，只要无关原则，睁一只眼闭一只眼，于人于己都是好事。凡事打破砂锅问到底，很难有人能长久相处。

23、人以言媚人者，但欲人之悦已，而不知人之轻己;人以言自夸者，但欲人之羡已，而不知人之笑己;轻而且笑，辱莫甚焉。

24、人们无法避免犯错，但智者懂得由错误中学到新的智慧。

25、    孔子说，己所不欲，勿施于人。意思是自己不喜欢的事也不要强加给别人。而耶稣的教导是：“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。(参，太7:12)”简单来说就是：己所欲，施于人。举例来说就是：你愿意别人尊重你，你就要先尊重别人；你愿意别人对你有礼貌，你就要先对别人有礼貌。一个不尊重别人的人，又怎么能获得别人的尊重呢？

26、到章昭达平定番禺后，萧引才往北回来。高宗召见萧引询问岭表的事情，萧引完整地陈述了事情始末，高宗十分喜悦，即日任命萧引为金部侍郎。萧引坦率耿直，不媚权贵，不曾去拜访皇帝身边的近臣，高宗每次想要提拔任用他，总被当权的人阻碍。

27、擦去玻璃上的污迹或为同事打来一壶热水，这些微不足道的小事是你要养成并不断强化的.良好习惯。对于你的工作而言，这是一笔平稳可信的资本。

28、何以息谤？曰：&#x无辩&#x。何以止怨？曰：&#x不争&#x。人之谤我也，与其能辩，不如能宽。

29、为人处事，必须能屈能伸，可方可圆，外表大度圆融，内心见棱见角，二者相辅相成，缺一不可。

30、佛教曰忏悔，耶稣曰悔改，孔子曰过则勿惮改。凡古之大宗教家、大教育家之主旨，无不提倡此义，以为立身进德之不二法门。

31、过者自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过而贵于能改过。

32、智者创造机会，强者把握机会，弱者等待机会。

33、耶17:11那不按正道得财的，好像鹧鸪抱不是自己下的蛋；到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人。

34、做人有困惑，做事有困境，面对“山重水复”之关卡，光有坚强的毅志不行，硬闯也不行。解决难题靠的是脑袋，脑袋产生思考，让思考发威，在出人意料之处轻松解决问题。

35、用谢谢你代替谢谢，虽只多了一个字，但是诚恳很多。

36、人失足，可能马上恢复站立；人失信，永远难以挽回。信誉比财产更重要，一个人财产再多，也永远洗刷不了失约而造成的良心污点！

37、   J.D.徒做事，无论给谁做，无论对方是否看得见，都要殷勤、忠心去做，像是给主作的，不是给人作的，这样必从主那里必得着基业为赏赐。无论做什么，只要向着主、为着主做，都是侍奉主。

38、人谓要力行，亦只是浅近语。人既能知，见一切事皆所当为，不必待著意，才著意，便是有个私心。

39、评价圣人的本质没有什么差别，但是评价他们有为的事业功绩就会有差别。

40、读史须见圣贤所存治乱之机，贤人君子出处进退，便是格物。

41、哪有斩不掉的荆棘?哪有打不死的豺虎?哪有推不翻的山岳?你必须奋斗着，勇猛地奋斗着，胜利就是你的。邓中夏

42、生活可以有品位，也可以无所谓;生活可以很讲究，也可以很将就;生活可以很浪漫，也可以很散漫。

43、　　要在金钱的试诱上得胜，也必须学习节俭。习于奢侈挥霍的人很难保守自己的清廉。神赐给我们的财物足够我们用的，但他并未曾应许供应我们挥霍。无论怎样敬虔的圣徒，一流于奢侈挥霍，便会感到他手中的钱不够使用，因此便不得不另外想个生财之道。在这时候魔鬼便为他出主意，他也不得不接受魔鬼的建议。习于奢侈的人想要学习节俭实在是极不容易的事。因此你们在青年的时代务要养成节俭的好习惯，食足以养生，衣足以蔽体，就应当知足。万不可饮食必求味美，衣履务求艳丽，陈设务求华贵。不用说手中的钱没有多余的时候不可这样，就是手中的钱富裕的时候，也应当谨慎自己，免得一经养成奢侈的习惯，到入款减少的时候再不容易过艰苦的日子，便要去得不义之财了。

44、金钱的贪求(这个毛病，目前我们大家都犯得很凶)和享乐的贪求，促使我们成为它们的奴隶，也可以说，把我们整个身心投入深渊。唯利是图，是一种痼疾，使人卑鄙，但贪求享乐，更是一种使人极端无耻、不可救药的毛病。——郎加纳斯

45、纯朴是艺术作品的必不少的条件;就其本质而言，它排斥任何外在的装饰和雕琢。

46、王明道少时曾受北京下流社会的生长环境影响曾一度堕落，十四岁时重生正式成为基督徒；十五岁时立志当政治家，要做“中国的林肯”，十九岁时受英国卫斯理约翰事迹的影响，抱着改革社会之心，立志要通过宗教复兴实现社会改造。满心抱负的他拒绝了五四运动组织者的邀请，认为改革人心才是关键之所在。

47、和睦，是待人接物的根本。微笑，是世上共通的语言。友谊，是心灵的润滑剂，也是人们相悦的桥梁。

48、做事情要光明磊落，不要光讨好别人，不要感情用事，有话当面说，不要背后嘀咕。

49、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。

50、学者识得仁体，实有诸己，只要义理栽培。如求经义，皆栽培之意。

51、不要过分的醉心于放任自由，一点也不加以限制的自由，它的害处与危险实在不少。

52、凡是解读经典与别人有所不同，没什么害处。但是关键的地方不能不一样。

53、无论学术还是事功，王阳明都已成为那个时代当之无愧的第一人。即使舆论尚有非议，即使朝中权贵刻意排挤，也不能改变他被莘莘学子顶礼膜拜的事实。

54、生活是欺骗不了的，一个人要生活得光明磊落。—冯雪峰

55、做人的四个准则：生活中不刻意伪装，爱情里不过度依赖，倾听时不着急辩解，说话时不有意冒犯。

56、真正大智慧的人，向来惜字如金，但说出的话掷地有声。是金子总会发光，不必急着表现自己。少说话多做事，用实际行动证明自己的实力，更能令人信服。

57、　　不要忘记把神给你的财物取出一部分最好的来奉献给神，用在神的事工上。这种奉献是圣徒的义务，也是圣徒的权利。当在一得着财物的时候，便取出一部分来奉献，不要等到你都支配完毕，使用剩下的时候再来奉献，那是不尊重神的一种行为。奉献给神的财物当放在神所喜悦的地方，和神所喜悦的人手中，不可把奉献给神的财物交给不合神心意的人，或放在神所不喜悦的地方。

58、　　“不要忧虑说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国，和他的义，这些东西都要加给你们了。”(太六31～33)

59、　　这些年来我也遭遇过撒但那种狡诈可怕的攻击。他几次把一个意思投在我心中。他对我说：“你现在已经成为中国教会中被人重视的人物。有许多信徒景仰你、敬爱你、喜欢听你讲道，乐意读你的著作，愿意接受你的指导，希望和你作朋友，这是多么尊荣的事！可惜同时还有许多怙恶不悛的人因为你斥责他们的罪恶，所以恨恶你；有许多不信的人因为你传扬耶稣代死赎罪，从死人中复活，不久还要再来，因而讥诮你迷信；又因为你攻击教会中的假先知和教会中的黑幕劣迹，所以有许多教会中的领袖反对你；还有不少的人因为你过于认真，不肯通融，不顾情面，所以对你起了反感；这真是美中不足的事。你如果能乖巧一点，不再严厉斥责罪恶，不再多讲一般人不肯置信的那些“救赎、复活、再来”的道理，不再攻击那些假先知和教会中一切背道的事，凡事给人留一点情面，处世待人稍微圆滑一些，遇事略略通融一下，便不会再有多少人反对你和攻击你，说你不好。这样你岂不要得着更多人的好感，你的朋友将要迅速的增多，你的仇敌将要与你和好，那该是多么尊荣啊！”感谢神，他保守了我，他使我看破魔鬼的诡计，他使我常记得经上的警告说：“人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样。”(路六26)我不甘心作假先知。我不敢惹神的震怒。我也深知道人的赞美不如神的嘉奖可贵，人的反对也不如神的咒诅可怕。我不甘心为求世上虚浮的名誉而出卖我多年所事奉的主。我愿意向神尽忠到底。我决意仍然大声斥责社会和教会中的罪恶，仍然放胆传扬“主耶稣代人赎罪，而且已经从死人里复活，以后还要再来”的福音，仍然攻击教会中的假先知和一切背道的事。我准备为这个受更多的笑骂、攻击、反对、逼迫。我也深信这不是我的损失，而且正是我极大的利益，因为我深信我的主所应许我的话。他说：“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的；在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”(太五11-12)因为我自己有过这一切的经验，所以我深明白名誉的诱惑是何等强烈、何等可怕，我也必须把这种危险告诉你们，免得你们陷在里面。

60、己有能，勿自私，人所能，勿轻訾;勿谄富，勿骄贫，勿厌故，勿喜新;人不闲，勿事搅，人不安，勿话扰;人有短，切莫揭，人有私，切莫说。

61、忠心就是忠诚可靠。没有一个人愿意去提拔、使用一个不忠心的人。一个人在小事上有忠心，别人才愿意将大事交给他管理。

62、天地常久之道，天下常久之理，非知道者，孰能识之?