王夫之的一生简介

1、“始倡者为郑成功，继然而修整之者，陈近南也。”有人认为，天地会传说中的万云龙即为郑成功，香主陈近南就是陈永华。但是郑成功有关历史资料中，并没有创立过天地会记载。这是“郑成功说”的最大的疑点。极有可能，是创始人假托其名。毕竟敢向东南争半壁的国姓爷名头大。(王夫之的一生简介)。

2、(99)陈赟：《回归真实的存在——王船山哲学的阐释》，上海：复旦大学出版社，2002年，第311页。

3、▶曾国藩于晚清极为推崇王船山及其著作，曾于金陵大批刊刻《船山遗书》及《船山遗书序》，使王夫之的著作得以广为流传。他尊崇王夫之刚直不阿、凛然大义的崇高气节，

4、哲凡言体用？初非二致。有是体则必有是用，有是用必固有是体，是言体而用固在，言用而体固存矣。(9)

5、王夫之一生坚持爱国主义和唯物主义的战斗精神，至死不渝。其中在哲学上最重要的有《周易外传》、《尚书引义》、《读四大全说》、《张子正蒙注》、《思录内外篇》、《黄书》、《噩梦》等，墨迹传世稀少。

6、  为了让船山精神遍泽高校学子，优课联盟UOOC特邀王立新教授开展名为《天地大儒王船山》的MOOC课程。主要讲述王船山惊世骇俗、亢烈传奇的生平事迹。以船山先生的一生，启发后世。

7、(9)王夫之：《读四书大全说》，台北：河洛图书出版社，1974年，第473页。

8、眼见势无可为，王夫之辞去当了不过一年的官，割舍四年复明的大志和断续的联系，回湖南老家归隐不出，专事著述。他40年隐居著述，绝少出游，来往的门生故旧只寥寥几人。他那一代有许多人以忠臣不事二主的节义，拒绝在清朝当官；以出仕或接受清廷招安为不忠不义。王夫之还不仅止于此：他不肯着清人服饰，不肯留清人的发辫——就是头顶剃光，后脑勺儿留一条长辫子。清廷通令全国男子皆须剃发留辫。民间对这道命令深恶痛绝，间或还遇到一些抵抗。最后清廷明令：要留头发就不留脑袋。湖南的地方官府绝对知道王夫之还在穿明朝人的衣服，还在留明朝人的头发，但出于对大学者的敬重，也可能因为他在地方上有要人保护吧，对他是视而不见。

9、1651年，王夫之回到原籍，最后定居衡州府衡阳县金兰乡。先住茱萸塘败叶庐，继筑观生居，又于湘水西岸建湘西草堂。为草堂题写了一副对联“芷香沅水三闾国，羌绿湘西一草堂”。

10、换言之，作为心的功能之“志”便是走这一条路或那一条路的决心，就其本身来说，志可能走向善，也可能走向恶，然而，如果人志于道，并且积善集义以充浩然之气，那么坚守道德之途便轻而易举。意志薄弱是来自习行的匮乏。如果人不习于善思或不日为善行，那就会导致其体内的浩然之气日衰一日作为一种决心(resolve)，“志”需要由每天的善行来维持。

11、符定一(1812～193)，字宇澄，号悔庵，湖南衡山县白果留笔塘(今白果镇五一村)人。幼读家塾，稍长入衡阳南路师范学堂，后入京师大学堂，1908年毕业，奏奖举人，中书科中书。曾任资政院秘书、顺天高等学堂教习。辛亥革命后回湘从事教育工作，历任岳麓书院山长、湖南省教育总会会长、湖南省立第一中学校长、湖南师范学校校长。1912年创办省立一中，毛泽东为其弟子，师生来往甚密，情谊弥笃，并于1925年搭救毛泽东。1926年6月，任北洋政府财政部次长，兼盐务署署长、稽核总所总办，1927年3月辞职。1946年6月去延安，毛主席亲自主持召开欢迎大会。1948年10月，经毛主席亲自安排到达西柏坡。新中国成立后，出任政务院文化教育委员会委员、中央文史研究馆第一任馆长。他还是第一届全国人大代表，第二届全国政协委员。1958年5月3日病逝，5月6日举行公祭，毛泽东、刘少奇、周恩来、朱德、陈云、邓小平等送了花圈，悼词对他的一生作了很高的评价。著有《联绵字典》、《新学伪经考驳谊》、《说文本书证补》、《说文古籀本书证补》等。

12、欧阳询，公元557年生于衡州(今衡阳市)，“唐人楷法第一”，世称“欧体”，与虞世南、褚遂良、薛稷并称为“唐初四大书家”。

13、   时至今日，人们专注于尘世间的欢愉享乐，已经很少去思考哲学大义。

14、●古之立大事者，不惟有超世之材，亦必有坚忍不拨之志----(宋·苏轼)

15、祖先世代以军功显赫，并忠于大明王朝，与大明王朝相始终。从王夫之第七代祖公——山居士王宁开始转武习文，以文墨教子弟，成为儒学传世之家，家境一直是相当殷实。但王船山祖父王惟敬比较喜欢挥霍，造成家道衰落，王船山父亲自幼专心读书，也不擅长谋生。到王夫之时，家境就贫寒了。

16、故由性生知，以知知性，交涵于聚而有间于中，统于一心，由此言之则谓之心。顺而言之，则惟天有道，以道成性，性发知道；逆而推之，则以心尽性，以性合道，以道事天。(48)

17、石涛除了画画，也写画论，展现了无比的天赋、志向和创意。中国大部分画家不是因袭前人遗绪，就是另辟蹊径、自创一格，以致一个个画家的作品多半有一脉相承的家族特征。石涛当然有时也拟前人笔意，有次还自承无法得元四大家倪瓒枯瘦、空灵的山水于万“知其皮毛耳”。但他的作品，大多是哪一家也不像，风格变化之多，好像一人化作十几个画家。而这风格之繁盛，便是石涛在《画语录》里标举的中心原则。他说，众法皆立于“一画”。这“一画”之法，全由自造。一旦立了自己的“一画”之法，就不再拘于一法；“亿万万笔墨”率皆始于此之一画，终于此之一画，以无法生有法，以有法贯众法，随人掌握。而每一幅画皆须从心造化，“山川人物之秀错，鸟兽虫鱼之性情，池榭楼台之矩度，皆须深入其理，曲尽其态”，方能得一画之宏规。石涛的“画语”，荟萃中国500多年山水品评的奥妙，推进到知性追求的另一高峰，呼应儒家、禅宗，尤其是道教的基本理念，以致他的“一画”，也几近乎巧立万物一以贯之的“道”。

18、(58)王夫之：《读四书大全说》，第,674页。

19、(16)王夫之：《读四书大全说》，第660页。

20、(23)王夫之：《读四书大全说》，第719页。

21、清风有意难留我，明月无心自照人。——王夫之

22、11:承认自己的伟大，就是认同自己的愚昧。

23、(70)张立文：《正学与开新王船山哲学思想》，北京：人民出版社，2001年，第384页。

24、邵东的佘湖山，又名“凤凰山”、“云山”、“小云山”，为南岳七十二峰之风景独绝，加上有一座始建于北魏的“云霖祠”，是祁邵等地的人们去南岳烧香回程后上山烧“回头香”的地方，故又有“小南岳”之称。

25、(60)王夫之：《读四书大全说》，第537页。

26、4:当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。

27、●缺乏对事业的热爱，才华也是无用的(尼柯拉耶维奇)

28、(18)王夫之：《周易内传》，1980年，第617页。

29、明末巨变，王夫之曾举兵抗清，失败后，投奔南明永历政权，任职行人司，因弹劾权奸，险遭残害。

30、《天下郡国利病书》是一本历史地理著作,重点讲述了兵防、赋税、水利三方面的内容以及明朝时期中国各地区的社会政治经济状况。

31、士不益端，学不益醇，道不益明，则上之求之也亡实，而下之习之也不令也。

32、13:毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。

33、王夫之的形而上学思想主要来源于《周易》，他同时还深受张载(1020-1077)哲学的影响，后者在他看来不过是对《周易》的阐发罢了。(4)在王夫之之前六百年，张载已经发展出了一种有关“气”的新哲学，而以“气”这个传统的概念为基建构了一套哲学体系。在张载看来，气是有序的、实在的，并且是具体形态的本质。气之聚散构成事物的生灭，气聚而为万物，万物散而复归于太虚之气，气不空洞，而是实在的，亦非虚幻，而是真实的(诚)。王夫之在张载气学思想的基础之上增加了道德维度，在王看来，气不仅在物理领域中显现出来，也在抽象的领域和道德领域中显现出来。气中有善，而且，气的运行必然是有序的。当代杰出的理学专家陈来称之为“气善论”他说：“太极生两仪，两仪即阴阳，两仪是善的，即阴阳是善的。正是由于阴阳为善，所以乾卦的六阳和坤卦的六阴都是善的，这表现在乾、坤无不具备‘元亨利贞’四德。”(6)从中可以看到，气之善不仅在于内在的包含着理，也在于其生生之德。这种道德化的气是王夫之的道德形而上学思想的基础，其中，他将气提高到了一种新的本体论的位置，他的气自给自足、自我推动、自我调整，最重要的是——气是善的。

34、我工作的学校离佘湖山不远，但平时甚少登临观赏它的风景，直到最近和朋友在佘田桥街上聚餐，趁天色尚早，于是大家不约而同提议，到佘湖山去看看。

35、“未有子而无父道，未有弟而无兄道，道之可有而且无者多矣。故无其器则无其道。”(33)

36、(20)王夫之：《读四书大全说》，第312页。

37、小人之道，有必为，无必不为。君子之道，有必不为，无必为。——王夫之

38、关于“形而下”者，王夫之所举的例子既有具体的事物(比如“车”、“器”)，也有实际的关系(比如“父子”、“君臣”)。由此可见，在王夫之的世界观中，随着世界的发展和人类社会的进步，越来越多的事物将会出现，而越来越多的个别(particularized)道也将会一一实现出来。当一个事物尚未发明或一种关系尚未形成之前，其道并不显现，而只不过是事物或关系之所当然。个别道并非所谓“形而上”的神秘秩序，而是已经具存于事物之中。

39、●立志是事业的大门，工作是登门入室的旅程(法国)