王夫之的生平简介

1、在道器观方面，就存在论而言，王夫之认为“天下惟器”，即肯定宇宙自然、社会历史、生活世界的客观性、真实性，肯定具体的、历史的、特殊的存在，肯定个体性及其价值；就哲学之普遍性与特殊性、个别性的关系而言，“道者器之道”即肯定道与器是统一的，这种统一是以气为核心的统一；就真理观、知识论与道德论而言，强调“尽器”、“据德”、“治器”的工夫，即肯定真理总是具体的、历史的，充分认真地研究个案，认识个别、特殊、具体，是认识普遍并按内在法则创立、改造、治理事业的基础，具体的道德实践比道德理论更为重要。第就社会历史观与文化观而言，不拘守于过去，而是以开放、发展的眼光，强调今胜于古，肯定来自民间的具体改革与创造，注重建构社会文化、外王事功。

2、1614名开国将帅中，王姓有102人，仅次于张姓的120人和李姓的110人，排名第其中大将1名(王树声)，上将5名(王震、王平、王宏坤、王新亭、王建安)，中将10名(王近山、王必成、王诤、王尚荣、王宗槐、王秉璋、王恩茂、王道邦、王辉球、王紫峰)，少将86名。下面重点介绍开国大将和上将，以及中将里的王近山、王必成。

3、王夫之晚年隐居在湖南的石船山麓，故后人称他为船山先生。他是明末清初的伟大哲学家，我国古代哲学的集大成者。(王夫之的生平简介)。

4、故圣人见天于心，而后以其所见之天为神之主。

5、谭嗣同大哥是谭嗣贻，儿子叫谭传赞，其儿子谭恒辉曾在天津市政府工作，后回乡办学，其子谭志宏也就是谭嗣同的曾侄孙，现为株洲海联集团的董事长，同时还是谭嗣同爱国公益基金会会长。

6、王鉴(1598年－1677年)，明末清初画家，“四王”之一。字元照，一字圆照，号湘碧，又号香庵主，江南太仓人。王世贞曾孙。王士骐之孙，至父亲王庆常这代，好声色，以致于败坏家产。万历二十六年(1598年)出生，崇祯六年(1633年)举人。与董其昌、王鉴、李流芳、杨文骢、张学曾、程嘉燧、卞文瑜和邵弥合称为“画中九友”，并作《画中九友歌》。

7、王翚(1632年4月10日─1717年11月15日)，字石谷，号耕烟散人、剑门樵客、乌目山人、清晖老人等。江苏常熟人。清代着名画家，被称为“清初画圣”。与王鉴、王时敏、王原祁合称山水画家“四王”，论画主张“以元人笔墨，运宋人丘壑，而泽以-气韵。”

8、王夫之先生有何令他追求一生的未圆之梦呢？他自题墓志铭曰：「抱刘越石之孤愤而命无从致，希张横渠之正学而力不能企。」王夫之通过墓志铭表达了自己一生孜孜以求的两个梦想。

9、斜月横，疏星炯。不道秋宵真永。声缓缓，滴泠泠。双眸未易扃。霜叶坠，幽虫絮，薄酒何曾得醉。天下事，少年心。分明点点深。——王夫之《更漏子本意》

10、经历了半个世纪的动荡的人们，处于这太平盛世，可谓劫后余生。

11、现代学者大抵认为，理学包含哲学和伦理纲常两大部分，理学家的主要任务实是用他们的哲学义理论证伦理纲常，其主要目的是维护封建社会秩序。但这是就整体而言，作为个别的理学人物，在具体议题和观点上时有差异。从汤显祖的若干文章看来，作为理学人物的他还是要维护当时社会的人伦秩序、道德规范，但他在《牡丹亭》中宣扬的至情却是对此类秩序和规范的冲击。不妨说，这就是深刻矛盾。王阳明心学张扬主体精神和维护世道纲常这二者本是相辅相成，但作为心学接受者的个体人，却可以在这二者的制约中有个别、局部的挣脱和突破。

12、也正是他的这一论断，所以王夫之非常重视道德和习惯的养成，他希望通过自己的严格要求改变原有的性情，这样也能印证自己的观点。

13、无疑，王夫之的中区带有强烈的汉族/华夏本位色彩，但它是否专指“汉族的生活空间”？王夫之当然有着强烈的种族立场，不过因为身处异族入主的时代，他关于夷夏关系的言论许多都是激切有为之言。除去一些对北方民族统治华夏的愤激，王夫之大致主张华夏与夷狄应该分处不同的地理区域，互不相扰，这是一种较为平和的夷夏论，所谓“同类主中国，异类主戎狄，各往其复，各泰其否”，或“夷狄之与华夏，其地异，其气异矣；气异而习异，习异而所知所行蔑不异焉。乃于其中亦自有其贵贱焉，特地界分、天气殊，而不可乱，乱则人极毁”等等都是此意。在王夫之看来，中区固然是华夏/中国的地理空间，但这是在历史中形成的，并非自古已然：“中国之天下，轩辕以前，其犹夷狄乎？太昊以上，其犹禽兽乎？”而在中区之内，华夏的范围也在发生着变化，例如“吴、楚、闽、越，汉以前夷也，而今为文教之薮”，相反，中原地区虽然在历史上是“中夏”，但是自从清朝入主以来，望风归附，“十九而抱禽心矣”，几乎已经沦为禽兽之所了。可见，中区只是在地理上提供了华夏文明生存延续的可能性，在这片土地上仍有华夷共处乃至互相转化的可能。王夫之无视了即使是在中区之内仍有零散的“夷狄”存在的事实，与其说王夫之关注的是与夷狄相区别的“汉族”的生活空间，不如说他更关心华夏文明所凭以传续的理由，而在一个强盛的汉人王朝治下，夷狄完全可以以附属的地位存在。

14、5:认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。

15、王夫之与哲学、教育和政治有关的著作有《周易外传》、《尚书引义》、《读四书大全说》、《思问录》、《俟解》、《黄书》、《噩梦》、《读通鉴论》等。

16、(形声。从水,圅声。本义:水泽众多) 同本义

17、人不可以废言，而顾可以废功乎?论者不平其情，于其人之不正也，凡言皆谓之非，凡功皆谓之罪。

18、当李自成攻陷北京城以后，王夫之听到这个消息非常悲痛，甚至到了好几天不吃饭的地步。之后清朝军队进入中原，王夫之投身到了抗击清朝军队的事业中，但是最终还是被清朝军队消灭了。

19、如:涵忍(包涵容忍);涵谅(包涵原谅);涵容(包涵;宽容)

20、促成诗歌起到“兴观群怨”作用的情感在注入文字的过程中，需要处理好两重关系：一为情与景，二为情与声。对于诗歌情景关系，王夫之认为“莫非情者，更不可作景语”。情与景之间不能“彼疆此界“般生硬相连，只有坚守“即景含情”。“景中生情，情中含景，故曰景者情之景，情者景之情也”，“意志而言随”，这样才能达到妙合无垠、浑然一体的上境。

21、武则天不但足智多谋，且史书中对武媚娘容貌评价颇高。可见武则天年轻时的貌美。但是封建王朝对女性总是颇为苛刻，尤其是武则天称帝的行为对当时的男权社会是一大打击，王夫之曾评价武则天"鬼神之所不容，臣民之所共怨"。

22、不是逢人苦誉君，亦狂亦侠亦温文。照人胆似秦时月，送我情如岭上云。

23、王士性不以堪舆家知名，不过“三大干龙”的说法因他的转述而广为流传，例如顾炎武《天下郡国利病书》就曾全文抄录，其实在王士性之前，“三大干龙”说已经是堪舆家尤其是形势派堪舆家的常识了。初版于15再版于1583年的徐善述、徐善继兄弟《人子须知资孝地理心学统宗》就已经以三条干龙统领中国诸山，具体说法比王士性更为详细。风水家还说：“即以中国言之，两京十三省辟之一小小穴场：河南，其中乳也；山东、北直，左砂也；吴、越、闽、广，右砂也；东海，明堂也；吕宋、琉球、琼州、日本，印星也；长江、黄河，穴傍虾须水也；登、莱插入海中，左砂曜气也；过脉束气，尚在陕、云之外。这里被看成“穴场”的两京十三省，跟王夫之所言作为天地之气循环之所的中区，无论是范围还是性质上都有高度的一致。

24、进入社会，就是一个新的环境，接触新的人，你的所有过去对于他们来说是一张白纸，这是你最好的重新塑造自己形象的时候，改掉以前的缺点，没进入一个新的环境，都应该以全新的形象出现。

25、是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。

26、王夫之逝世两百年后，被外强轮番侵略的清政府已日薄西山，有志之士纷纷寻找救国良策。王夫之博大精深的维新变法思想和铮铮铁骨，使谭嗣同成为他的铁杆粉丝。在《论六艺绝句》，谭嗣同如此评价王夫之：“万物招苏天地曙，要凭南岳一声雷。”谭嗣同参加“戊戌变法”，许多理论就直接师承于王夫之。王夫之的“七尺从天乞活埋”的气节震撼了他的灵魂，这就是为何在变法失败后，他明知清兵将至，却甘愿赴死的根本原因。

27、王夫之是明末清初进步教育思潮的代表人物。他在著作中提出了许多进步的教育观点，在人性论、理欲关系、知行关系、学思关系等教育的基本理论问题上，对理学教育进行了批判，同时提出了自己的卓越见解。他的教育思想在我国古代教育思想发展史上占有重要地位。

28、美国历史学家威尔斯融合了文化人类学与史学，通过单一年度的棱镜，映现出站在“现代”门槛的世界图景。1688年是一个非凡的年代。这一年，彼得大帝建立了他的行将改变俄罗斯乃至称霸欧洲的政权；路易十四在他辉煌的凡尔赛宫展示着法国的国力；康熙大帝在紫禁城统治着大清帝国。这一年，英国发生了光荣革命，斯图亚特王朝倾覆了。

29、事情就是这么的巧合，同样都是唐代的文物，武后墓前的无头人像，这边又出土了石制人头，种种证据都可以证明：这些陕西咸阳出土的石制人头于武则天墓前的61个无头石人是相匹配的。就这样，无头石像之谜解开了，原来这些石像并不是建造时便是无头的模样，有学者经过多方考察指出，或许是天灾的原因导致了石像身首分离。毕竟历史有记载咸阳此地发生过特大地震。当然这并不是唯一说法，有的学者认为武后树敌无数，有人潜入乾陵蓄意报复，破坏石像也有可能。

30、作为湖南人，我对王夫之这个湖南老乡曾知之不多。20多年前，为应付高考，我曾背下整本历史教科书，记得里面有王夫之的介绍，但当时完全是为考试背书，囫囵吞枣，以至于考试一过，全部忘记。后来上大学，著名作家唐浩明到学校做湖湘文化的讲座，说曾国藩、左宗棠、谭嗣同、黄兴、蔡锷等人深受王夫之的影响。听完讲座，我看了唐浩明写的《曾国藩》，从中知道了曾氏对王夫之极力推崇，在他镇压太平天国、打下天京(南京)后，专门成立书局刊刻王的遗作。至此，曾经印象模糊的王夫之，在我心中清晰起来，但我仍没有想过有朝一日自己会和他发生联系。

31、“仁政”，一直是传统政治的最高理想，宋仁宗之前，没有一个帝王能以“仁”或冠以“仁”。仁宗驾崩的消息传出后，“京师罢市，巷哭数日不绝，虽乞丐与小儿皆焚烧纸钱哭于大内之前。”洛阳焚烧纸钱的烟雾飘满了洛阳城，以至天日无光，偏远地区的人们也带孝帽哀悼。

32、人性的发展过程，在王夫之心目中，是感性欲望的满足与德性意识的造就相互统一的过程：

33、季节变换，岁近暮年，祛病还慵：这些都是讲究晚年要享清福的文化里常见的主题。大学者王夫之1688年写这首诗时，年高但勤奋不辍，已经写了60多卷著作，有些还是儒家晚期最出色、最独特、最艰深的学术论述和道德哲学，现在还在写《宋论》以及另一部生平最长的压卷之作《读通鉴论》。