藉的读音

1、读藉(jí)的意思：践踏；凌辱；进贡；登记；记；通“籍”；顾念；顾惜；用绳

2、我们若学习吃，就会长大；然后我们会被建造在一起。然而，在基督教里，主要是从有学问的讲者听取教训，而不是吃；因此，基督教里主要是组织，而不是建造。教训和组织顶替了吃、长大和建造。为了使主达成祂的目标，我们必须被建造；我们要被建造在一起，就需要长大；我们要长大，就需要吃。我们也许需要写一个牌子，说，“吃、长大、建造”！并将它挂在墙上。然后，我们彼此见面时，可以宣告：“吃、长大、建造”！若是可能，我们甚至作梦都该梦见“吃、长大、建造”。我们都必须强烈渴望属灵的吃和长大。我们不愿成为“老婴孩”。我们要成为长成的壮者。今天召会所需要的，是长成的人。我们需要将这话带到主面前。我们必须学习如何吃，使我们在灵里长大，并被建造。这样，神就要完全达到祂的目标，得着一个殿，就是祂的居所，不是在将来，乃是在今天，不是在天上，乃是在地上。

3、(1)(清)潘永因编：《宋稗类钞》：“晏元献早入政府。逮出镇，皆近畿名藩，未尝远去王室。自南都移陈，离席官妓有歌千里伤行客之词。公怒曰：‘予平生守宫未尝去王畿五百里，是何千里伤行客耶？’”北京：书目文献出版社1985年版，第148页。

4、姓。jí(词组)：①狼藉(lángjí)乱七八糟;散乱、零散。

5、新冠病毒是否起源于华南海鲜市场？中国分享病毒数据是否及时？为何中国流行病学家早期难以看出人传人的证据？高福对此做出回应

6、在圣经末了，我们再次看见生命树，长在从神和羔羊的宝座流出来之生命水河当中(启二二1～2)。神和羔羊是涌流之河的源头，在这河的水流里，长着生命树，作我们生命的供应。因此，我们将圣经从开头读到末了，就能看见圣经不是教训的书，告诉我们什么该作，什么不该作；反之，圣经乃是神的话，作神的具体化，给我们接受并享受。

7、读藉(jí)的组词：狼藉、藉田、藉没、藉藉、藉靡。

8、摇鞞边地脉，愁箭虎狼魂(魂韵文部)。水县卖纱市，盐田煮海村(魂韵文部)。

9、起于晚近，当然不等于就能成为此说不可据的理由。所以还需要将“吐蕃”的读音与该词的起源问题放在一起加以探讨。实际上，早在很久以前，当H·W·贝利把突厥、蒙古、阿拉伯、波斯、格鲁吉亚诸语对藏族的称呼追溯到它们的共同起源，即出现在用粟特文书写的9世纪前叶回鹘汗国喀拉巴剌哈孙碑铭里的twp’wt时，他其实已经连带把“吐蕃”一名的来源问题妥善地解决了。贝利是在试图解决“吐火罗”一名中“吐”字的来源时提到“吐蕃”的“吐”字的。他写道：

10、在日常使用中，“藉”常做动词，表示顾念、顾惜，如藉不得。

11、对于早期病毒数据公布不及时的质疑，高福予以否认，并表示“我们已经及时与科学同行共享信息，但这涉及公共卫生，我们必须等待政策制定者公开宣布”。他提到，不希望引起恐慌，当时没有人能预言这种病毒会引起大流行。

12、读“蕃”为“播”的主要理由，是将“蕃”字看作对藏人的自我称谓bod的汉字音译。此一见解中包含着两个重大的缺陷。一是藏语bod有一个尾辅音-d。按隋唐时人用汉语音写非汉语词汇的一般体例，他们应该选择一个带-t收声的入声汉字来记录bod的发音。而“播”是元音收声的阴声字，用它来记录藏语bod的读音，与当日音写体例殊不相符。第二个缺陷更严重：即使将“蕃”字理解为是bod的音写，那么它前面的“吐”字又是从哪里来的？事实上在藏语里我们找不到一个可以在发音上与tu-bod相近的合适语辞。韩师因此坚持以“读如字”的方式来处理“吐蕃”一名里的“蕃”字。兹请更申其说。

13、从目前的检索来看，吐蕃之“蕃”在古诗中被用来与“歌”部阴声韵诸字互押的例证，一个也没有找到。

14、(①)伯希和：《汉译吐蕃名称》(1915)，见冯承钧译《西域南海史地考证译丛二编》，北京：商务印书馆，1962年，第54—56页。

15、蝉垂下像帽缨一样的触角吸吮着清澈甘甜的露水，声音从挺拔疏朗的梧桐树枝间传出。蝉声远传是因为蝉居在高树上，而不是依靠秋风。

16、现在看来，把“蕃”与bod相比勘，刘昫、欧阳修应可厕身始作俑者之列。《旧唐书》解释“吐蕃”之名的来源说：“以秃发为国号，语讹，谓之吐蕃”(②)。欧阳修在《新唐书·吐蕃传》里写道：

17、看似善业功德的行举，其实烦恼障丶所知障深深地潜伏在我的愚痴无明当中，暗藏着轮回堕落的因种，恐怖的深渊，让我不经意堕落下去了都不知道，甚至还以为自己修对了，这太可怕了，如履薄冰，唯有认真恭读《藉心经说真谛》及多恭闻佛陀师父的法音，反覆结合每天的心念，语言，行为，时时刻刻省检自己日常所犯下的不净业障，并把学习到最有效的方法，来彻底改变自己的心行，依教奉行，依真正的大悲菩提心对待同修，对待众生，才是一个合格的众生服务员应该做的。

18、组词：狼藉、藉藉、藉敛、藉田、藉靡、蹈藉、藉没、骀藉、藉不的、碧藉藉、藉不得、杯盘狼藉、声名狼藉、贪污狼藉、血肉狼藉、赃贿狼藉、一片狼藉、名声狼藉、赃私狼藉、披披藉藉……

19、征收税赋。藉，通“籍”。藉敛常常是比较好的管理方式。

20、今天牛爷爷要教小朋友们写“非是藉秋风”中的藉字。

21、声名藉甚(shēngmíngjièshèn)

22、蝉声远传是因为蝉居在高树上，而不是依靠秋风。

23、(⑥)史炤：《资治通鉴释文》卷二一《唐纪通鉴卷一百九十五》。又见卷二二《唐纪通鉴卷二百五》；《唐纪通鉴卷二百一十一》。

24、有些在基督教里的人也许觉得祷读的实行是愚昧的。然而，来聚会安静坐着等候别人替我们尽功用，是更愚昧的。我们操练灵用主的话祷告，绝对是对的。比如，彼得、约翰、和其他信徒在行传四章二十四至二十六节就是这样作，那时他们是祷告诗篇第二篇的话。此外，圣经里没有说到我们祷告一定要闭着眼睛。反之，主耶稣祷告时，乃是举目望天(约十七1)。我们祷告一定要闭着眼睛的这种想法，是另一个例子，说出我们的旧背景和旧经历如何拦阻我们。

25、目前我们还在彻底转变的过程中，因为我们仍然过度使用我们天然的头脑。然而，至终日子将到，弟兄姊妹来在一起，只是享受筵席、分享基督、并展览基督。按照预表，以色列人的敬拜乃是过节。众百姓一年数次来在一起过节，如除酵节、七七节和住棚节(申十六16)。在这些节期里，他们带着美地的富余来献给神、享受他们所献上的、并且彼此分享。这样，他们的敬拜乃是与神并与人同享的节期。在节期的预表里，我们没有看见任何人以宗教的方式下跪或俯伏。百姓乃是在神面前过节。

26、按照我们的背景和旧习惯、旧习俗，我们可能认为祷告时需要闭着眼睛。虽然我们不反对这种作法，但也没有必要遵循。在圣经的六十六卷书中，几乎没有指明我们需要闭着眼睛。相反的，约翰十七章一节说，“耶稣说了这些话，就举目望天说，父阿”。耶稣并没有低头闭眼。相反的，祂祷告时乃是举目。这是祷告的好榜样。今天我们祷告时，眼睛应该转向圣经。闭着眼睛祷告的作法，主要是来自宗教，但许多已经开始实行祷读的新人，没有这种错误的传统背景。更好是睁开我们的眼睛，呼求“哦，主”！并用圣经的话祷告。

27、枝条分御叶，家世食唐恩(痕韵真部)。武可纵横讲，功从战伐论(慁韵文部)。

28、藉读jiè，意思为垫在下面的东西；衬垫；抚慰；含蓄；假设等。

29、莫寻三岛客，好谒万松轩(元韵元部)。六度真光发，三魔妄影奔(魂韵文部)。

30、家贫谒鲁肃，国难避王敦(魂韵文部)。北鄙来云内，西边退吐蕃(元韵元部)。

31、爱藉、藉甚、藉藉、藉托、藉使、践藉、交藉、藉词、藉荫、藉莫、藉子、藉令、藉略、藉靡、藉茅、单藉、履藉、缲藉、权藉、冯藉、丰藉、狼藉、牢藉、浪藉、藉幕、相藉、席藉、仰藉、依藉、遗藉、因藉、韫藉

32、此处文字所言，显然与回鹘与吐蕃双方争夺对三姓葛逻禄控制权的形势有关。吉田在方括弧里保留着“藏人”一词，似表明他肯定汉森(Hensen)等学者过去对碑文和碑文拓片上twpwt一词的读法。这个词亦以twp’yyt的形式出现在拉达克的Kurzen粟特文碑铭里，该碑树立时代为825/826年(⑮)。

33、这样祷读是真正的释放和自由。关于读和祷，有两个主要的问题。首先，许多时候圣经是难以明白的。比如，当我们读到“太初有话”时，我们可能不明白什么是太初，或基督为什么被称为话。第我们常常很难知道该如何祷告，要为什么祷告，以及要用什么话祷告。一位姊妹也许为她的丈夫祷告，希望他在事业上成功，赚更多钱，然后就为她在各个不同地方的儿女祷告，希望他们平安，或在大学里得高学位。每天她都“环游世界”，为她在各地生活或工作的儿女祷告，直到她的祷告最终变得乏味，她就不再祷告了。虽然她知道应该祷告，但她不知道为着什么祷告，也不知道如何祷告。这样，祷告就成为她的难处。我们也知道，我们需要在擘饼聚会时祷告，但我们也许不知道如何祷告。许多时候，召会里有些人似乎是祷告“专家”，能作长篇祷告，辞句优美，令人羡慕。但其他人什么也不敢祷告。因此，明白圣经和如何祷告对我们许多人都是难处。

34、杯盘狼藉：狼藉：象狼窝里的草那样散乱。杯子盘子乱七八糟地放着。形容吃喝以后桌面杂乱的样子。

35、我如果爱你——绝不学痴情的鸟儿，为绿荫重复单调的歌曲；也不止像泉源，常年送来清凉的慰藉(？)......(选自《致橡树》)

36、依第一项第三款规定申请者，为同姓名者之户籍誊本。

37、你们要想学啊，不要一下子读出很多，或者有一个那个乐谱在那里，就是了。选一首反反复复念，反反复复念然后你就习惯了，你再套到别的作品上去。一般来说朗诵啊，七言绝句和这个五七言律诗、词比较好念，五言古诗，特别像五言绝句这种比较难念。因为它太短了，特别是用仄韵尤为短促，如果用平韵，声音会拉长一点。仄韵“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟簑笠翁，独钓寒江雪。”这个韵很短很促，所以就很难念。你们可以拿一首词，或者一首诗反反复念它个若干遍，慢慢的会有用处。这个的用处在哪呢？假设你读古人一首诗，你有一种体会，就是说有一种激动，有一种感觉到要接受它的感情的那种冲动，这个时候你念的对你有帮助的。这是我上次讲胡小石先生，他念这个有种非常投入的状态，我们确实都被他吸引住了。那时候他就五十多岁，满头白发的走来走去，到现在为止几十年了，大概从1933年、1934年，(到现在)多少年了，我的印象还很强。(3)这个东西对于你们，帮助你们理解古代作品有好处。

38、主耶稣在约翰福音里就是这样陈明祂自己。祂用五饼二鱼食饱五千人时，人们很希奇，想要立祂为王，说祂必是个伟大的人(六9～14～15)。然而，耶稣似乎说，“我来，不是要以那样的方式作王。我来乃是作饼。你们不该欣赏我作属地的王，乃该欣赏我作食物。你们要接受我、吃我、并享受我”(35,48～51)。好些门徒说，“这话甚难，谁能听呢”？耶稣回答说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命”(63)。基督成为那灵，而那灵具体化在祂的话里(七38～林前十五45下，林后三17)。我们接受祂的话，就接受并享受祂。

39、骈文就比较困难，骈文太规范了，文字很美也有感情。“渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。”充满了感情，情同景粘合得很紧，但不是像散文那样大开大合，这个文体，同朗读体会都紧密地联系在一起。因为外形你依靠它存在，你受它的制约，所以朗诵有这么一些情况。但主要的呢，需要实践，要实践。念很多，念一首词念一首绝句，或者一首律诗，念它个比如说一个月，慢慢地在念第二首的时候，那个基本的套子在那边，然后你慢慢的就会感觉兴趣，最后你能够达到的目的。当你被那个诗里面的境界情物所写的吸引住，你想用声音来表达它，这样的慢慢的，可以作为学习的步骤。我也劝你们学着做一点旧体的诗词文章，不论做得好不好，没有关系，会做同不会做是两码事。如果即使不能，你最好有点艺术创作的经验，会拉胡琴啊，会跳舞啊或者什么，使你这个理智活动啊，掺杂进些感情色彩，对你有帮助。(4)

40、饿殍枕藉：饿殍：饿死的人；枕藉：交叠而卧。饿死的人纵横交叠，形容饥荒之年的悲惨景象。

41、(③)这段话基本上被胡三省照抄到《资治通鉴》首次提及吐蕃之处。见《通鉴》卷一九四《唐纪十》贞观八年(634)十一月甲申条胡注。胡注并引刘昫云：“刘昫曰，吐蕃秃发氏之后，语讹曰吐蕃”。传说里的吐蕃王室创建者之名，《旧唐书》作“窣勃野”，《新唐书》作“鹘提勃悉野”，是乃“鹘提悉勃野”的倒错，即藏文文献里的’O-ldeSpu-rgyal赞普。明陈士元《诸史夷语解义》卷上释“鹘提勃悉野”之语，大体依据该节引文，惟将“蕃、发声近”之语妄改为“羌语‘鹘提’转为‘吐蕃’，声相近”。故不可从。

42、(释义)狼藉(jí)：杂乱的样子。形容宴饮将毕或已毕，桌上杯盘碗筷等乱七八糟的样子。

43、我们对待食物若只是谈论，就会对食物有许多不同的意见，甚至会彼此争吵而分裂。然而，我们若停止争论，只是吃食物，我们就都是相同的。吃的时候，就不再有意见了。同样的，我们越在主的话中享受主，就越在祂里面是一；但我们若只按字句研究主的话，也许各人有自己的意见、想法与作法，因而就分裂了。我们刚开始来在一起研读圣经时，也许很高兴，但过了些时候，我们会开始彼此意见不合。然后，我们越研究就越争吵。许多的分裂和公会，都是由某些取自圣经的教训所产生的。每当一位伟大的教师被兴起来，至终就形成一个分裂来跟从他。我们需要放下一切使人分裂的教训，只是祷读神的话。我们越这样享受主，就越成为一。

44、风流蕴藉：形容人风雅潇洒，温文含蓄。 亦作“风流緼藉”。指诗文的意趣飘逸而含蓄。

45、已过我们研读主话，也许只是想要得着知识和理解，但如今主已给我们看见，接受主话属天的路，乃是借着祷读而从主的话得喂养。每当我们来读主的话，不该是来了解或得着知识，乃是以主的话为筵席。我们需要这种厉害的转变。已过我们来聚会，主要也是听信息，使我们借着教训和知识得着“造就”。现今我们来聚会时，需要将这观念留在门外；我们来聚会的目的，该是与众圣徒一同享受筵席。聚会不是为着聆听和得着知识，聚会乃是为着享受筵席(林前五8)。来聚会是享受筵席，这将彻底的翻转我们，并废掉传统基督教的老观念。

46、也作籍籍。纷乱的样子。常形容众口喧哗或声名甚盛。

47、出处：明 冯梦龙 《东周列国志》：苟君侯赦宥，有所藉手，以复于天王，敢不如命。

48、(言语、文字、神情等)含蓄而不显露：意味蕴藉。蕴藉的微笑。