南怀瑾最霸气语录

1、人有三个基本错误是不能犯的：一是德薄而位尊，二是智小而谋大，三是力小而任重。南怀瑾

2、“剧怜高处多风雨，莫到琼楼最上层。”最后变化引用苏东坡的名句：“琼楼玉宇，高处不胜寒。”劝他父亲要知足常乐，切莫想当皇帝。袁世凯看了儿子的诗，赫然震怒，立刻把他软禁起来，也就是这两句使他看了最头痛，最不能忍受的。

3、信佛，信因果，在真正的因果面前，人的力量是微不足道的。

4、我讲一个故事，是唐人的两句诗，也是对现代状况和对知识分子的看法：尘土十分归举子，乾坤大半属偷儿。所谓举子就是读书人，意思是说，世界上的事情，知识分子一点都没用，读书没用!读了一辈子，不过归到泥巴里打滚。这宇宙，这个世界上的一切事情，都属于小偷、土匪之类的，才会做出来。

5、   《易经》上告诉我们两个重点，科学也好，哲学也好，人事也好，做任何事情都要注意两件事情，就是“时”与“位”，时间与空间。

6、南怀瑾说：我还有个主张，希望大家为了国家民族的`前途，研究经济政治问题，要多读历史才好。观今宜鉴古，无古不成今。我们小时候读历史是最重要的课。要了解现在时代的趋势，必须要懂得自己古代的历史。观察个人事业的成功失败，要拿古代做镜子，古代每个时代，怎么失败的?怎么成功的?没过去就没现在。

7、10凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。

8、儒家思想的根本在于农民阶层，农民是社会的底层，所以国家必须出手重农抑商。如果商业发展起来，很多人不种地，国家就失去赋税来源。国家很少从商业抽税。而商人富可敌国后很快会形成强大世家，联结其它势力，最后有可能形成土皇帝，甚至篡位。

9、被认为是学生，不是因为你年纪小，而是你穿得土。

10、南怀瑾老师：历史上经过好几次外族的进攻，为什么中华民族始终站得住？

11、棲心佛道之士，敝屣功名富貴，情愿過著乞食的生涯，度此朝夕，那是佛門的“比丘”風格，戒行，無可輕議。即如以世法人道稱圣的孔子，也同樣說：“飯蔬食、飲水、曲肱而枕之，樂在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”又說：“富貴而可求也，雖執鞭之士吾亦為之。如不可求，從吾所好。”這與佛家、道家的精神，基本上并無二致。但佛門最重布施，大乘佛法尤其必須以施舍為先。龐居士薄資財、重佛法，一點也不錯。可是為什么悟道以后，不以所有的資財廣行布施，偏要把它沉之江底？實在費人疑猜。已往參學諸方時，曾經聽過一位禪門的老和尚講解過此事。他說：“龐居士悟道以后，決心要把全部珍寶資財沉之江底，當時他的夫人便說：不如用來大作布施。龐居士卻說：布施也非究竟，世間人有了錢財反而容易作惡造罪。而且貧富永遠不能均衡，易啟爭心，不如沉之江底為了當。”我不知道他這段傳述，依據什么而斷定龐居士當時有此意見。問他的根據，也是從前輩老宿傳述而知，無法尋根究柢。唐人詩云：“帆力劈開千級浪，馬蹄踏碎萬山青。浮名浮利濃于酒，醉得人間死不醒。”龐居士把資財沉到江底，恐怕要引來好多人劈開千級波浪，沉江尋寶而送掉性命，那又何苦來哉！“博施濟眾，堯舜猶病。”善門雖然難開，何嘗沒有方便的辦法？此所以有些人認為唐、宋以來禪宗大師們的造詣，充其量只是佛法小乘的極果，它與大乘佛法始終還有一段距離。其然乎？其不然乎？大有講究之處。

12、本会由官方发起，于丙申(2016)年金秋成立，独立开展南怀瑾先生的生平及学术研究、交流，以及有关文化、研究和出版等活动。 

13、虽有政绩，然横暴已甚……追憾湖州旧尉封杖，以计强决之……由大理卿迁陕虢观察使，自以得志，益恣威虐官吏，日加科罚，一迹椽姚岘，不胜其虐，与其弟泛舟于河，遂自投而死。

14、唐、宋以后的宗門，歷來推崇龐居士悟緣的奇特之外，便是他與夫人及其女公子靈照的對話。如云：

15、天作棋盘星作子，谁人敢下？地作琵琶路作弦，哪个能弹！

16、4)不佛家、道家，以及其他一切的宗教，人类一切的修养方法，都是这三个字──善护念。好好照应你的心念，起心动念，都要好好照应你自己的思想。如果你的心念坏了，只想修成功有了神通，手一伸，银行支票就来了，或是有些年轻人，想得神通，就看见佛菩萨了，将来到月球不要订位子，因为一跳就上去了。用这种功利主义的观念来学佛打坐是错误的。你看佛!多么平淡，穿衣服，洗澡，打坐，很平常，决不是幻想，决不乱来，也不带一点宗教的气息，然后教我们修养的重点就是“善护念”。

17、25)大家打坐修道搞气脉，求健康长寿，都是在信赖这个身体。以为是在修道，已经错了，非正见也。“真有大智慧的人，不会怜惜爱护这个身体。失掉父亲叫无怙，失掉母亲叫无恃。这不是叫你自虐身体，而是不要姑息它。我们对身体愈不姑息，它愈健康，听起来很奇怪，但确实是如此。

18、譬如孟子的话，君子穷则独善其身，达则兼管天下。告诉我们一个知识分子，如果倒霉，就把自己管好就行了，别管外面的事，至于职业做什么都可以，职业跟学问根本是分开的。学问不是知识，做人做事都是学问。如果有机会叫你出来做事，那就不是为个人，是为整个国家社会做贡献。这是孟子的教育

19、多心的人定活得辛苦，因为太容易被别人的情绪所左右。

20、挺过这段难熬的时间，相信糟糕的日子熬过去了，剩下的就是好运气。

21、如果你还忘不了曾经伤害过你的那个人，就把他得照片弄成黑白的，想他得时候就看看，然后告诉自己他已经死了。

22、这个世界政治学的大目标，用十二个字就讲完了：风调雨顺，国泰民安，安居，安居乐业。

23、以清净心看世界，用欢喜心过生活。小编：听闻爱情，十有九悲，听闻过往，十忆九伤小编：宁愿一个人呆着，也不要跟不合拍的人呆一块小编：让女人念念不忘的是感情，让男人念念不忘的是感觉经典语录：以清净心看世界，用欢喜心过生活经典语录：以清净心看世界，用欢喜心过生活面对聪明人，除非你比他聪明，否则，以诚相见才是解决问题的最好途径。

24、   南怀瑾先生在分析儒道佛三家的差异时说，儒家是讲入世的，勇猛精进，百折不挠，它的精义是“工作”；道家在出世入世之间，行云流水，顺其自然，它的精义是“生活”；佛家是讲出世的，似空非空，云空未必空，它的精义是“睡眠”。

25、常有人问我，为什么能有这么好的学问，我都实实在在告诉人家，这都是我十三岁以前熟背这些古书的效果。

26、南怀瑾先生：《孟子与滕文公、告子》前言(上)

27、飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。他年我若为青帝，报与桃花一处开！

28、《庄子·人间世》齐庄公外出打猎，有一只虫子举起它的脚，准备和车轮子相抵抗。

29、居士悟后，以舟盡載珍橐數萬，沉之湘流，舉室修行，有女名靈照，常鬻竹漉籬以供朝夕。有偈曰：“有男不婚，有女不嫁，大家團欒頭，共說無生話。”

30、根據《舊唐書》《新唐書》的記載，于頔是世家公子出身，是晚唐開始時期的一個權臣，也是一個很跋扈驕橫的藩鎮。大凡世家公子出身的，總很容易流于驕橫霸道，修養的欠缺太多。但是于頔可也有他的一面，做了許多有益于國計民生的事，很合于佛家宗旨所謂的善行功德。因此他的功過，頗難定評。

31、先生的思想，文章，授课，演讲，著述，出版； 

32、而在春秋末期的晋国，最强大家族除了韩赵魏以外，本来还有一个智氏家族，当时智氏才是最强大的，却因在位者的德行不厚而隐没在历史舞台。

33、生命没有本来，只是个有流动性的现象，像风一样。你说风从哪里来？你说西北来，那西北以前呢？后面是空。

34、各类怀念、纪念文章、诗词、艺术、影视作品；

35、文章或资料内容，可涉及但不限于以下角度、层面、范围： 

36、能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。

37、壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头收拾旧山河，朝天阙。

38、1)从大乘佛法来看，宗教与哲学思想，是落在小乘的苦集灭道范围里。所以，真正佛法是“无见苦求”，见是观点。像《华严经》看这世界，是没有苦集灭道的，永远是至真至善至美的一真法界。

39、人生是一本故事书，是友情和亲情的集会。生命是如此巨大的一条河流，不管前方的路有多苦，只要走的方向正确，不管多么崎岖不平，都比站在原地更接近幸福。

40、永远不要埋怨你已经发生的事情，要么就改变它，要么就安静的接受它。

41、所以，无为而治的盛世，是牺牲一小部分人的自由和收益，换取社会大部分人的收益。类似于现在的市场经济。它能够发展是理所当然的。不过，当它发展到一定高度后，这一小部分人就会扩散到整个阶层的大部分人。这时如果国家不赶紧调控，就可能演变成民不聊生的惨状。毕竟没有资本主义萌芽的根基。

42、不要怕被人利用，人家利用你，说明你还有利用的价值。

43、读了这么久的历史书，无非讲的是功名利禄。在外游历千山万水，体悟道法，最后发现还是回家种田，饮酒作诗最安逸。

44、我是一个很懂得理解人的人，可是后来发现我这样真的不好，因为别人从来都没有理解过我。

45、中国乡下人有句老话，送人一斗米是恩人，送人一担米是仇人。帮朋友的忙，正在他困难中救济一下，他永远感激；但帮助太多了，他永不满足。

46、历来一般谈禅的人，无论是僧是俗，纷纷猜测“一口吸尽西江水”的内义以外，最乐于称道、崇敬的事，便是庞居士的“但愿空诸所有，慎勿实诸所无”的话了。诚然，这两句简捷的名言，的确足以包括了佛说一部《金刚经》的要点，也足以作为后世学佛参禅者的圭臬。但推开佛法禅宗，再来研究一下庞居士当时说此话的对象，便可又进一层而知庞居士与本书编集人——于頔刺史的关系了。

47、6)如果学佛为了求福报而学，求来生怎么样而学，不错，是有这个事，但不是彻底的，所以说人天福德枉成痴。

48、   不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人类一切的修养方法，都是这三个字──善护念。好好照应你的心念，起心动念，都要好好照应你自己的思想。

49、以现在的话来说，一切政治问题、社会问题只是思想问题。只要使得思想纯正，什么问题都解决了。我们知道，现在整个世界的动乱，是思想问题。所以我在讲哲学的时候，就说今天世界上没有哲学家。学校里所谓的哲学，充其量不过是研究别人的哲学思想而已。尤其是作论文的时候，苏格拉底怎么说，抄一节；孔子怎么说，抄一节。结果抄完了他们的哲学，自己什么都没有，这种哲学只是文凭！世界上今天须要真正的思想，要融汇古今中外，真正产生一个思想。可是，现在不止中国，这是个思想贫乏的时代，所以我们必须发挥自己的文化。----《南怀瑾谈历史与人生》

50、少年与爱永不老去，即便披荆斩棘，丢失怒马鲜衣。——莫峻《时光机·我很忙》

51、庞居士与于頔的关系究竟是世谊或新交？无法考据而知。但以臆测，很可能在于頔出镇湖南或襄阳这个阶段有亲切的来往。正因为庞居士看透了于頔的为人与心地，所以在他临终的时候，拉着他手，流盼地盯着他看了很久，然后现身说法，告诉他，人总归要死的。以尸谏的精神来规劝他，以尽朋友之道，提醒他佛法的要义，所以他教于頔以“但愿空诸所有，慎勿实诸所无”。世事一切都如梦幻空花，希望他不要做绝了，更希望他不要存有“琼楼最上层”的奢望。否则一定没有好下场，一定会倒下来，像他一样奄然而去，倒在于頔的腿上。这便是神通，这便是智慧。虽然他没有像佛图澄阻止石勒的为恶，少做许多杀人放火的事，但他能使唐朝少去一个藩镇之祸，减少中原许多残酷的杀业，乃至对于頔的心理影响，使他晚年也能保其首领以终，都是莫大的功德。如果我们换一个立场，把他临终时所说的话，对照孔子的“不义而富且贵，于我如浮云”，就可看出是另有一番注解了。这是警世钟声，这是热中病的良药。禅的境界与修养，岂可随便而测？

52、现在我给你们做答案，第一篇是《考城隍》。我们台北市到了成都路，不是有一个城隍庙吗？城隍也就是阴间的地方官。这一篇很妙，有一个读书人，做梦梦见接到一个通知，叫他参加一个考试。他莫名其妙，心里想，还没有到联考的时间，也不是普考，为什么要马上去考试？一到那里看见上面坐的主考官是关公，这个多吓人！我们中国人素来对关公是尊重得不得了，那比包公还威严。

53、6)佛学像百货店，有钱有闲，可去逛逛，逛了买东西也可，根本不逛也可，但社会需要它;道家像药店，它包括纵横家的思想，乃地理、医药，一民族生病，非去这个药店不可;儒家的孔孟思想是粮店，是天天要吃的，要深切了解中国文化历史将来怎么办，就要研究四书。

54、小院西风向晚晴，嚣嚣恩怨未分明。南回孤雁掩寒月，东去骄风动九城。驹隙去留争一瞬，蛩声吹梦欲三更。山泉绕屋知深浅，微念沧波感不平。

55、受先生影响、启发，或发扬光大先生思想，应用在实践中，有益于自己、他人、社会、国家乃至人类的案例；

56、   从表面上看起来，孔子教学生的交朋友之道，好像蛮滑头的样子，适可而止，不要过分。实际上，加上我们自己的经验，就知道孔子的话并不滑头。中国文化中友道的精神，在于“规过劝善”，这是朋友的真正价值所在，有错误相互纠正，彼此向好的方向勉励，这就是真朋友，但规过劝善，也有一定的限度。尤其是共事业的朋友，更要注意。我们在历史上看到很多，知道实不可为，只好拂袖而去，走了以后，还保持朋友的感情。

57、一个人内心没有涵养，就会变成色厉内荏，表面满不在乎，而内心非常空虚。其实，大可不必。一个人好就是好，穷就是穷，痛苦就是痛苦。南怀瑾南怀瑾名言名句库帕法伯格名言德莱敦名言南怀瑾语录

58、1)我常跟年轻同学讲，佛教的这个教，不跟着时代变是绝对维持不住的，世界的趋势太厉害。像我每天不断地接触到国内外新的消息数据，所以天天有新的观念和想法，看见人类社会的转变太快了。所以我说，宗教的形式不变的话，是没有办法的。

59、南怀瑾｜我非常提倡这个柔软温和的方法...

60、秋风落叶乱为堆， 扫去还来千百回。 一笑罢休闲处坐， 任他着地自成灰。

61、我认为今天的文化，主要在四个东西上面转。一个是达尔文的进化论，一个弗洛伊德的性心理学，一个凯恩斯的消费刺激生产，第四个是马克思的资本论思想。这四样转了一百多年了，空前未有。现在的整个人类世界，思想文化困惑很多，这一点你们要注意。其实，消费刺激生产，是最坏的经济思想观点。

62、到后来我才明白，爱不是一个人的死撑到底，而是两个人的一起努力，我可以很爱你，但也可以失去你。我会永远记得你，但也不会再向谁提起你。

63、生活中，我们很多人都有勃勃的野心，有想要得到的东西。但是你的智慧要配得上你的“野心”，智慧和谋划相辅相成，否则就会误入歧途。 

64、经历，是人生一笔不可或缺的财富！人只有落魄一次，才是知道谁是最真的，谁最在乎你。

65、南怀瑾老师：这个道理懂得了，纵然是最笨的人，最后也是强人、高人

66、后與丹霞為友。一日，石頭問曰：“見老僧以來，日用事作么生(怎么樣)？”士曰：“若問日用事，即無開口處。”乃呈偈曰：“日用事無別，惟吾自偶諧。頭頭非取舍，處處沒張乖。朱紫誰為號，邱山絕點埃。神通并妙用，運水及搬柴。”頭然之。曰：“子以緇耶(出家為僧服)？素耶(在家為白衣)？”士曰：“愿從所慕。”遂不剃染。

67、19)佛并不是权威性，也不是主宰性。佛这个主宰和权威，都是在人人自我心中。所以说一个人学佛不是迷信，而是正信。正信是要自发自醒，自己觉悟，自己成佛，这才是学佛的真精神。如果说去拜拜祈祷一下，那是迷信的作法;想靠佛菩萨保佑自己，老实说，佛不大管你这个闲事，佛会告诉你保护自己的方法。这一点与中国文化的精神是一样的，自求多福，自助而后天助，自助而后人助。换句话说，你自助而后佛助，如果今天做了坏事，赶快到佛菩萨前面祷告，说声对不起，佛就赦免了你，那是不可能的。

68、当你的自拍怎么都找不到好看的角度的时候，你必须认识到你本人比照片好看这个事实了。

69、南怀瑾先生：朱文光著《易经象数的理论与应用》代序

70、我们的妄念像秋天的落叶一样，到处飘，到处落，想要去空他，想要去扫他，那就差了。你把第一个妄念去掉了，第二个妄念又来了，你把旧的树叶扫干净了，新的树叶又掉下来，这样你一天到晚忙不完。“一笑罢休闲处坐”，不如我不扫了，不管了，“任他着地自成灰”。妄想用不着你去空他，他自然就空掉了。

71、南怀瑾先生：《楞严大义今释》附一：楞严法要串珠

72、9)我们学佛的根本是什么?一切宗教都是一样，都是：诸恶莫作，众善奉行，这是第一个起步。如果不修一切的善法，光想求开悟，那就是青蛙跳井了，噗通!那不是悟啦，那个是自误，聪明反被聪明误。

73、壮志凌云伐长空，漂泊天涯问侠踪。今，一夜千里；明，笑对苍穹。

74、南怀瑾是一位读书宏富、贯通儒释道、修行颇深的国学大师。他对人生有着很多的精彩议论，夹杂在他对儒释道经典的解说中，每一句都体现着他的学问和修为，每一字都体现出一种通透的质地。

75、世界上任何人，一辈子只做三件事，不是自欺，就是欺人，再不然就是被人欺

76、無論如何論辯，龐居士當時沉資財、棄富貴的一場舉動，的確給予人們驚奇、慨嘆、敬仰的一棒。所以宗門一直傳為佳話，不再深究他這種行履究竟是何用心。尤其是他可以坐享富貴，雖然學佛參禪悟道以后，仍可以依仗他的資財，大搖大擺地當一位佛家的大居士、大護法。逢廟過寺，隨便高興或多或少到處捐出些香火錢，就可被人們側目而視，視如天人般巴結了，豈不一樂！然而他不此之圖，偏要與一家人過著最窮苦、辛勤的起碼日子。每天要作手工，編編竹漉籬，帶著女兒上街去兜售，賣出了由勞力換來的工錢，購取維持生活的柴、米、油、鹽。這又是為了什么呢？這是人的本份，也是后來百丈禪師“一日不作，一日不食”的禪門家風。他告訴人們不要取巧偷生，做那些不勞而獲、無補時艱、無利于人的事。至少，人要了解人生，自己用手或用腦解決人生基本的生活，然后可求精神生命的平靜、安祥而升華。“仰不愧于天，俯不作于人。”此一樂也。不過龐居士個人能做到如此固然難能可貴，更值得欽羨的是龐居士夫人和他的女兒。這種全家潔身自好的美德精神，實在值得世人效法、崇敬。“刑于寡妻，至于兄弟。”我于龐公應無間然。如果從大乘佛法乃至華嚴境界來講，那又須另當別論了。然耶？否耶？

77、识人不必探尽，探尽则多怨。知人不必言尽，言尽则无友。敬人不必卑尽，卑尽则少骨。让人不必退尽，退尽则路艰。

78、敬业就是好好学习学问，学习人文，学习人格，再学习谋生技术。对学习，对行为，对工作要有诚恳敬重之心，不可以马马虎虎混得象现在这样。乐群就是培养在社会共同生活中的道德、伦理、礼节、秩序、能力，礼节是秩序的作用，维护社会秩序和人际环境的健康。

79、我有一壶酒，足以慰风尘。星野莲花落，明灯雪夜生。

80、23)我的老师袁先生有一次告诉我，世界上任何魔都好办，只有一种魔，谁都降伏不了的，什么魔?佛魔。被佛魔到了。他就是指这个。菩萨以爱见心庄严佛土的心理，与凡夫的心理一样，爱见就是贪念。结果变成以贪念心庄严佛土，成就众生，还自以为在弘扬佛法，在度众生;这样才是如法，那样不如法;我这个才是佛法，他那个不是佛法。跑到宗教团体去，听了这种话头痛死了，都是没有方便智慧，不学佛还好，学佛以后，反而加了一条绳子，捆得更厉害。

81、據此可知他的專橫跋扈比想象更甚。但終以太子太保致仕(退休)。至于他的文辭著作，并不多見，可能只知作威作福，如班固所謂：“不學無術”者。

82、3)“一切贤圣，皆以无为法而有差别”，佛法是这样的伟大!这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。只要你教人做好事，这一点终归是对的。所以一切贤圣，罗汉也好，菩萨也好，你也好，他也好，对于道的了解，只是程度上的差别而已。

83、你不尊重我，我尊重你，你还不尊重我，我依旧尊重你。你再不尊重我，我就废了你。

84、现在人碰到事情就骂政府，我说你们错了，政府没有罪过。所谓政府，是文字上的一个符号，政府机构是水泥木头建的房子，政府里头的内容是官员。官员哪里来的?不是政府生的，是我们老百姓生的子女，培养出来送去做官的。他们做得不好，就是政府做得不好，所以应该骂我们自己，没有把子女教育好。

85、心念一闪，振动十方|梁冬昔日拜师蔡志忠感言(书于少林寺))

86、6)佛学像百货店，有钱有闲，可去逛逛，逛了买东西也可，根本不逛也可，但社会需要它;道家像药店，它包括纵横家的思想，乃地理、医药，一民族生病，非去这个药店不可;儒家的孔孟思想是粮店，是天天要吃的，要深切了解中国文化历史将来怎么办，就要研究四书。

87、——今天的世界惟科技马首是瞻，人格养成没有了，都是乱的不成器的，教育只是贩卖知识，这是根本乱源，是苦恼之源。只有科学、科技、哲学、宗教、文艺、人格养成教育回归一体，回归本位，均衡发展，才有希望。

88、现代人最大的困扰，不是选择什么，而是，因为选择而失去了什么。

89、天子者，众人所积而成，故天子应自视为众人之一人，视天下为天下之天下。

90、隋炀帝杨广继位之后，展开了一系列政治军事行动，南征北战：西灭吐谷浑，东北讨契丹，三征高句丽，还有更为著名的开凿大运河。

91、6)如果学佛为了求福报而学，求来生怎么样而学，不错，是有这个事，但不是彻底的，所以说人天福德枉成痴。

92、據傳記、語錄等資料所載，龐居士自悟道以后，終其一生，但與煙霞為伴，禪客為侶，既不如有些禪師們各居一方，宏揚教化；亦不是高蹈遠引，不知所終。如依舊式史學家們的觀點，應該屬于隱逸或高士傳中的人物。正因為他是高士，而且是佛門中的高士，所以他生平所作的詩偈，就被大家所樂于稱道、傳誦。他的詩、偈，語語出于平淡、淺顯，但包涵了高深的佛理，指點世俗的迷津。它不是純文學境界的詩，它是將高深的佛學道理融化在平常口語中的白話文學。在他以前，志公大師與傅大士有過這樣的創作。在他以后，便是寒山子與拾得的作品了。《全唐詩》的編輯，采錄了他幾首近于純文學境界的詩。《唐詩記事》又特別選出他的：“未識龍宮莫說珠，從來言說與君殊。空拳只是嬰兒信，豈得將來誑老夫。”例如這首絕句，看來很平實有味，但他的內涵卻是引用佛經中龍女獻珠，八歲成佛的故事。空拳誑兒，黃葉止啼，也都是佛經的典故。如不曾涉獵過佛經、佛學，只從純文學的詩之角度來看，自然就會被摒棄于詩的文學之門外了。龐公的詩、偈是如此，寒山子的詩、偈又何嘗不如此？只因目前大家把寒山子的詩加上一頂白話詩、平民文學的冠冕，所以便又蜚聲一時。不知此次龐公語錄與詩、偈的重出，能否也有這樣的運氣？唯恐正如龐公所說：“難！難！十石油麻樹上攤。”如是而已。

93、他细数智瑶的五大优点，但有一个致命的弱点，就是“不仁”，但智宣子没有听取智果的劝谏。后来智瑶继承家族，史称智襄子。