米塞斯名言

1、在马克思看来，物质生产力产生——独立于人们的意志的——“生产关系”，即财产法则的社会制度；产生它们“在意识形态方面的上层建筑”，即法律上的、政治上的、宗教上的、艺术上的及哲学上的观念。(注释15)在这套体系中，行动和意志都被马克思赋予给了物质生产力。这些物质生产力想要达到一个确定的目标，即它们想要从阻碍其发展的束缚中解放出来。如果人们以为是他们自己在思考、在作价值判断和在行动，那么，他们就搞错了。确切地说，生产关系——物质生产力所处阶段的必然结果——决定人们的观念、意志和行动。所有的历史变迁最终都产生于物质生产力的变化，而物质生产力的变化——就像马克思含蓄地假设的那样——是与人类的影响不相干的。人类的所有观念都是物质生产力之合乎需要的上层建筑。这些物质生产力的终极目标是建立社会主义，也就是一种注定要“伴随着自然法则的不可抗拒性”而来的重大变革。

2、社会和个人是互为前提的；集体主义者认为在逻辑上和历史上均先于个人而存在的集体，也许是畜群或游牧部落，但它们绝对不是社会——通过有思维的动物的合作而形成和存在的协作团体。人类使自己的行动变成互为条件的合作，由此创造了社会。

3、现代德国的经济史学把分工作为它的进化学说的基础，这无疑是正确的。但是，它没有办法摆脱阶段发展图式的老传统。它的理论仍然是一种阶段论。因此，毕切区分出了封闭的家庭经济阶段(只为个人自己使用而生产，无交换经济)、城镇经济阶段(为雇客而生产的直接交换阶段)和国民经济阶段(为市场而生产的商品流通阶段)。

4、 技术发明不是物质的东西。它是思维过程的产物，是推理和构思新思想的产物。工具和机器可以被称为物质的，但创造它们的思维活动无疑是精神的。

5、我们已经讨论过这种幻想。假如只从事这样一些劳动——它们不会引起任何不舒服，又能消除无所事事带来的不愉快——就能实现人的所有目标，劳动就不是一种经济活动了。用来满足需要的将不是劳动，而是游戏。但这是不可能的。即使是自给自足的劳动者，一般也必须劳动到远远超出令人愉快的程度。可以假设，与那些总是从事固定劳动的劳动者相比，劳动对他而言不那么令人厌烦，他一开始从事某项劳动时，会体验到这种活动本身带来的新鲜的愉快感。然而，假如人类日益接受了分工，是因为他认识到，分工导致的专业化劳动的更高生产力，足以补偿他失夫快乐而有余。降低分工程度而不导致劳动生产力的下降是不可能的。所有各种劳动概莫能外。以为既可以保持生产力又能减少分工，纯粹是天方夜谭。

6、在第一部分黎教授先论述了金融消费者保护的正当性，他认为金融消费者的保护在整个金融监管中都是一个最核心的命题。金融秩序的稳定在于保持金融供给和需求之间的平衡，而这种稳定性要靠金融消费者来实现的。同时黎教授表示，金融消费者保护不仅仅是一个法学问题，更多的是一个经济学的问题，与我们市场经济密切相关。黎教授认为消费本身就是一种生产，与生产力和生产率息息相关。随着社会生产力的发展，我们要关心的是生产出的产品能否被消耗以及产品的价值能否实现，经营者和消费者之间哪一个环节出现问题都会影响市场的健康发展，因此我们金融研究的过程中特别需要关注“循环”问题。目前我们的金融市场之所以比较疲软，更多的是因为消费者消费能力不足。有效需求决定社会的收入和就业水平，而有效需求不足是一个社会的常态，市场经济必然存在失业，需要国家干预，以增加有效需求，有了需求才能有更多的就业机会。因此，消费者权益保护实际上就是在寻求供给和需求之间的平衡，达到保护市场的目的。黎四奇教授还引用了米塞斯的名言——每一分钱都代表一次投票权，来强调了消费者在市场经济中的重要性，虽然消费者是弱者，但是市场最终由消费者来确定。(米塞斯名言)。

7、经验主义者对先验论的攻击集中在对于非欧几里得几何学——十九世纪在数学上取得的最重要贡献——的一个误导性解释上。这一误导性解释强调公理与前提的武断性特征和演绎推理之套套逻辑的特征。它告诫我们，演绎推理并不能给我们关于现实的知识增加任何东西。演绎推理只是使已经隐含在前提中的那些东西变得清楚明白。因为这些前提只是人心的产物而并非来自经验，所以，从它们当中演绎出来的东西不能断言关于宇宙之状况的任何事情。逻辑学、数学和其他先验的演绎理论所提出的东西对于科学的研究活动充其量不过是便利的或好用的工具。为了他的工作而从各种现有的逻辑学、几何学和代数学之众多体系中选择出一种对其特定的目的最为便利的体系，是科学家职责所在的任务之一(注释1)。一种演绎体系所起始的那些公理都是任意选定的。它们没有告诉我们任何关于现实的东西。没有作为先验地给予人心的根本原则这种事情(注释2)。这就是著名的“维也纳圈子”(译注5)和其他当代的各种极端经验主义与逻辑实证主义学派的学说。

8、我们永远都不应忘记的是：我们对宇宙现实的描述既受制于我们的感官结构也受制于我们的心灵结构。我们并不能排除这样的假说：现实的一些特征是我们的心智官能所觉察不到的，它们只能被装备有更高级心灵的那些生物觉察到和肯定能被一种完美的生物觉察到。为了不成为全知全能者之幻想的牺牲品，我们应当设法去察觉这些独特的特征和我们的心灵之局限性。

9、分工的进步，完全依赖于它的优势即更高的生产力的实现。通过重农主义者和18世纪古典政治经济学的自由贸易学说，这一真理第一次变得昭然若揭。但是它的基本原则存在于—切支持和平的观点中。无论是对和平的赞美，还是对战争的谴责。

10、历史上的分工发祥于自然界的两个事实;人类能力的不平等和地球上人类生活的外部条件的多样性。这两个事实其实只是一个，即自然的多样性，它不会重复自身，却创造着具有无限多样性的宇宙万物。但是，我们旨在获得社会学知识的探索所具有的特殊性质，使我们有理由把这两个事实区别对待。

11、那些没有你们百分之一的福气或三分之一的理由期待另一天到来的男人和女人们，曾欢喜地礼赞黄昏和黎明，并以感恩和喜悦倾听自己的心跳。他们成就了自己，也带给别人快乐。他们按生命自身的条件接纳生命，而在如此的接纳中，他们充满恩宠……这是把你所有的一切都投入生命的结果。

12、但是，当你试图换一种方式，让事情变得有趣。鉴于测试结果，你可以了解患者的健康状况。如果测试结果为阴性，患者显然是健康的，因为没有假阴性。

13、古典政治经济学和18世纪的"个人主义"社会理论的另一项伟大的社会学成就，是认识到了私有财产的社会功能。在旧的观点看来，财产永远或多或少是少数人的特权，是对公共财富的劫掠，是道德上被视为罪恶的制度，尽管有时人们认为它不可避免。自由主义最先认识到，生产资料私有制的社会功能，在于把物品交到最懂得如何使用它们的人手里，也就是说，交到最内行的经营者手里。所以。保护特殊财产和特殊生产者的特权，最不符合财产的本质。任何类型的限制，例如生产者的独占权和其他特权，都会阻碍财产发挥它的社会功能。自由主义强烈反对这类制度，就像它反对限制劳动者自由的任何尝试一样。

14、译注12：伯特兰•罗素(BertrandRussell，1872年5月18日-1970年2月2日)，他是二十世纪英国哲学家、数理逻辑学家、历史学家，获得1950年诺贝尔文学家，主要著作有《数学原理》(与怀特海合著，1910—1913年)、《物的分析》(1927年)、《幸福之路》(1930年)、《宗教与科学》(1935年)、《西方哲学史》(1945年)等。

15、当然，它也不同意悲观主义历史哲学家的观点，他们从历史过程中看到的是一种衰落、一种向糟糕终点的逐渐接近。对历史进化的动力的探索，就是对社会的性质、社会状况变迁的起源和原因是什么。社会是什么?它是如何起源、如何变迁的?——这是科学社会学唯一能够给自己提出的问题。

16、注释17：马克思和恩格斯的《共产d宣言(TheCommunistManifesto)》之第一部分(Ⅰ)。

17、如果我们把一个概念或一个命题看作是先验的，那么，我们想要说的是：首先，它所断言的东西之反面是人心难以想象的，看起来就好像是胡说八道；其次，这个先验的概念或命题必然地隐含在我们对所有相关问题的心智活动之中，也就是隐含在我们关于这些问题的思考与行动之中。

18、这在数学上以下面的形式表达，起初看起来令人生畏但可以被抽象：我们更新的信念是基于我们最初的信念和基于我们当前信念(可能性)呈现的新证据。有多少新的证据，我们的信念有有多少可能是正确的。如果最初信念是太阳明天不上升的概率是百万分之如果某一天(仅仅是如果)太阳没有照常升起，那么我的信念错误的可能性非常高，后验概率会更新以预测它是更有可能再次发生。

19、 个人要在商业上取得成功并不需要工商管理学院的学位。这些学校训练副官从事日常工作。他们当然不会培训企业家。企业家不能接受培训。一个人成为企业家是通过抓住机会，填补空白。这种敏锐的判断、远见和精力的展示不需要特殊的教育。

20、过去资本家需要冒险精神，创新精神，毅力和抗压能力，辛苦把资本积累起来，投入他看准的行业，孜孜不倦努力。除此之外，时代精神，历史洪流，很多看似微不足道的小事都可能随便就将个人努力毁于一旦，随时制造『天亡我非战之罪』的惨剧。

21、古典或正统的金本位是一个真正能有效阻止政府超印货币权力的工具。没有这样的抑制，所有其他的宪法保障措施都是徒劳的。

22、把这种思考与行动赋予给物质生产力之荒谬是如此的赤裸露骨以至于马克思本人都很少关注他的这一著名学说，后来他只是在其最重要的著作《资本论》中就社会主义的到来这一预言作出更为具体的阐述。在《资本论》中，他提到的不只是物质生产力的行动。他还提到无产阶级的大众，这些人——不满意于据说是资本主义带给他们的日益贫困——投身于社会主义明显地是因为他们认为社会主义是一个更加令人满意的制度(注释18)。

23、李嘉诚说，我穷的时候喝粥，赚这么多钱还是喝粥。李笑来老师说我是一个节俭的，不会花钱的人，我的行为模式小时候已经确定了。他们都是以赚钱(而不是花钱)为乐的人。这样的人一定会发财的，就像以学术为乐的人一定能著书立说开一代理论之先河。这就是真实世界。而且是一个个人可以选择进入一个角色的世界，没人可以成功扮演两个角色就像不能两次踏入一条同样的河流。

24、「在法治状态下(…)个人可以自由追求他的目的和愿望，深信政府权力不会被人蓄意用来挫败他的努力。」

25、各种先验范畴是人的心智装备；凭借这种装备，人能够去思考、实践并进而获得知识。它们的真实性或有效性不能像后验命题的真实性或有效性一样能够被证实或者被反驳，因为它们正是使我们能够将什么是真实的或有效的同什么是不真实的或无效的区分开来的工具。

26、路德维希·海因里希·艾德勒·冯·米塞斯(1881年9月29日－1973年10月10日)，20世纪著名的经济学大师，卓越的自由主义思想家。

27、我们可以把分子与原子——它们的行为是概率学说产生的根源——或者看作为现实的原始要素或者看作为现实之原始要素的衍生物。在这两者必居其一的选择中我们选择哪一种是无关紧要的。因为在任何情况下它们的行为都是其本性的结果。(更准确地说，构成我们称之为其本性的东西正是它们的行为。)正如我们所看到的，这些分子与原子都有不同的种类。它们不是一致的；我们称之为分子与原子的东西是由各种亚群组成的各类群体，而且在其行为上每一个亚群的成员们在某些方面也不同于其他亚群的成员们。如果各种亚群的成员们的行为不同于它现在的样子，或者如果亚群成员的数量分布不同于它现在的样子，那么，由所有群体的成员们的行为所产生的共同结果也将是不同的。这种结果决定于两个因素：每个亚群的成员们的具体行为和亚群成员的规模大小。

28、聆听了两位教授的精彩分享后，同学们都有了许多新的思考，与两位教授展开了交流讨论。

29、不过，“大数据”在经济发展中的巨大意义并不代表其能取代一切对于社会问题的理性思考，科学发展的逻辑不能被湮没在海量数据中。著名经济学家路德维希·冯·米塞斯曾提醒过：“就今日言，有很多人忙碌于资料之无益累积，以致对问题之说明与解决，丧失了其对特殊的经济意义的了解。” 这确实是需要警惕的。

30、万物都是能量的显现——能量的情感性显现。物质能量的显现追随着情感的节奏，那是无论多么精巧的玩意儿和精密的仪器都无法探明的。

31、伯努利试验是一项随机试验，只有两种结果，通常标记为“成功”或“失败”，其中每次试验时成功的概率都完全相同。成功的概率由θ给出θ，这是0和1之间。

32、频率论者将依次考虑参数(H或S)的每个可能值，并询问“参数是否等于该值，我的测试正确的概率是多少？”

33、奥利弗·克伦威尔(OliverCromwell)是英国历史上的杰出人物，1658年在苏格兰教会大会上引用了一句名言：

34、有许多商业品牌是靠创意、独辟蹊径在一片红海里赚钱的，有的是用长尾赚钱的，他们赚钱是因为他们热爱自己做的事，相信自己在改变世界，赚钱是一个无意为之的副产品。

35、「一旦赋予政府机构广泛的强制权力(…)这些权力就无法得到有效控制。」

36、你的活力并不依赖一个肉体形象。它既不依赖你的青春，也不依赖你的身体，它摇铃歌唱，响彻宇宙，充盈你的整个人格。正是这种喜悦让所有的创造成为可能。

37、想要简单总结哈耶克的130篇论文、25本书带给人类的贡献是不可能的。他的主要贡献之是强有力地向人们论证了「(自由)即人的这样一种状态，其中一些人对另一些人的强制，被减少到社会所能达到的最低限度。」再看看当今社会中自由所遭遇的状况，我觉得很有必要，静下心来默想一下哈耶克对自由的理解。

38、另一方面，个别国家通过达到高级阶段的分工而取得的进步也绝没有完全消失，而是传播到了其他国家并加速了它们的进化。古代世界的衰落，无疑使得经济进化倒退了数个世纪，但最近的历史研究表明，把古代与中世纪的经济文明联结在一起的纽带，要比人们过去通常认为的结实得多。交换经济在大迁徙的风暴中当然历经磨难，但却生存了下来。它所依赖的城镇并没有全部变为废墟，通过实物交易，很快在残余的城镇生活与新的交通发展之间建立起了联系。古代社会成就的残片在城镇文明中得以保留，并被带入了中世纪的生活。

39、注释9：参见伯特兰•罗素(BertrandRussell)的《宗教与科学(ReligionandScience)》(伦敦：霍姆大学文库(HomeUniversityLibrary)，1936)，第152页及下一页。

40、这么稳稳挣钱，岂不是毫无门槛，谁进来都可？那也不是的。大陆恐怖片最大的门道就是禁忌的艺术。玩不懂这个就不能入场。 禁忌分两点。拍鬼片毕竟还是挺晦气的，尤其是电影圈，迷信讲究颇多，更是觉得拍恐怖片不好随意上手。不管是心理暗示还是确有其事，拍恐怖片好像总是容易碰到一些“状况”。 《京城81号2》导演钱人豪，接受采访时说了拍摄时遇到的“状况” 所以除了开机前杀鸡宰牛祭拜，发发红包之外，还有的剧组常规手段之外，有人还有绝活。 比如剧组换名字。2015年，一部名叫《封门诡影》的恐怖片上映，这部片也算有意思，讲的是恐怖胜地封门村的故事，实景拍摄，而且里面主演还有刘翔的前妻。 这部片拍摄的时候，剧组怕名字直接叫叫《封门诡影》惹晦气，所以全程是以《梦旅人》为马甲拍摄的。

41、 个人要在商业上取得成功并不需要工商管理学院的学位。这些学校训练副官从事日常工作。他们当然不会培训企业家。企业家不能接受培训。一个人成为企业家是通过抓住机会，填补空白。这种敏锐的判断、远见和精力的展示不需要特殊的教育。

42、弗格森指出，技术的发展取决于社会条件，每个时代的技术进步，只能达到它的社会分工已达到的阶段所能允许的程度。2只有在分工已经为技术的应用开辟了道路的地方。技术进步才成为可能。鞋子的大量制造预示着这样一个社会；成千上万或者数以百万计的人所需要的鞋子的生产，可以在少数几家企业中完成。在一个由自给自足的农民构成的社会中，是没有可能使用蒸汽磨的，只有分工能够激发人们产生出把机械动力用于制造的想法。

43、刚刚过去的5月8日，是弗里德里希·哈耶克诞辰。米尔顿·弗里德曼将哈耶克誉为「20世纪古典自由主义的惊世巨擘」。他这样阐释了哈耶克的重要地位：

44、扩充的归纳法之实际问题必须同它的逻辑问题清晰地区分开来。因为对于着手归纳推理的人们而言，他们都要面对恰当地选取样本的问题。我们是否——从观察到的个别案例或者一些案例之众多的特征中——选取了与所探讨的结果之产生紧密相关的那些特征？了解关于现实状况的一些事情之种种努力的那些重大缺陷——无论是在探求日常生活中世俗的真相方面还是在系统化的科学研究方面——都是由于在这种选择上出现错误所致。没有科学家会怀疑：在某个案例中被正确地观察到的东西也一定会在提供同样条件的所有其他案例中被观察到。实验室的那些实验之目的是观察在只有一种因素变化而所有其他因素均保持不变的情况下所出现的结果。当然了，这种实验的成功或失败是以对所有纳入其安排的实验条件的控制为前提的。从实验中得出的结论不是建立在同样的实验安排重复做的基础上，而是建立于在某个案例中所发生的事情也一定会必然地在同样类型的所有其他案例中发生这一假设的基础上。没有这一假设——它隐含着规律性这个先验的范畴——就不可能从某个案例或者众多的系列性案例中推断出任何东西。经验总是过去事情的经验；如果规律性这个范畴只是一个徒劳的假设，那么，经验也就不可能教给我们关于未来事情的任何东西。

45、「法律和行为一般规则的平等(…)是唯一有利于自由的那种平等，也是唯一不破坏自由也能争取到的平等。」

46、一种新的理性主义(译注1)的认识论针对的就是反驳这种整体的经验主义。莱布尼兹(译注2)给这种学说——在智识中没有什么东西是不在感觉官能之先的——添加的限制条件是：除了智识本身之外。康德——被休谟(译注3)从其“独断论的睡梦”(译注4)中唤醒——把理性主义学说置于一个新的基础之上。他告诫我们，经验提供的只是人心从中形成所谓知识的原料。所有的知识都决定于范畴，而范畴在时间和逻辑上都先于任何的经验数据。范畴都是先验的；它们是个体能够使自己思考和——我们可以添加上去——行动的心智装备。由于所有的推理都以先验的范畴为前提，所以，着手去证明或者反驳它们的尝试都是徒劳的。

47、相反，贝叶斯将反过来考虑每个可能的观测值(+或-)并询问“如果我刚刚观察到这个值，那么它告诉我健康(H)和生病(S)的条件概率是什么？”

48、译注7：查尔斯••••罗伯特•达尔文(ChariesRobertDarwin，1809年2月12日-1882年4月19日)，英国生物学家、进化论的奠基人，主要著作：《物种起源(OntheOriginSpecies)》(1859年)、《动物和植物在家养下的变异(VariationPlantsandAnimalsUnderDomestication)》(1868年)、《人类的由来与性选择(TheDdescentofMan,andSelectioninRelationtoSex)》(1871年)等。

49、到现在为止这些还是频率论者的陈述。这些陈述很容易理解。

50、因此，我们对P(θ|D)概率分布感兴趣，这反映了我们对θ的不同可能值的信念。鉴于我们已观察到一些数据D，可得P(D|θ)。那么我们如何在这两个概率之间得到什么呢？事实证明，贝叶斯的规则是允许我们在两种情况之间进行的链接。

51、但是有的朋友说了，感觉也是闷声发小财啊，其实不然。除了可以上院线之外，还可以打包卖给网络平台、数字院线等等。比如你家机顶盒里面那些免费的恐怖烂片，都是人家花真金白银买回来的。一菜多吃。 目前国内的恐怖片被五六家发行公司垄断，成为流水线集团了。比如浙江有个东阳系，每年批量生产十几部恐怖片，数钞票到手软。加上恐怖片摄制作周期短，资金回的快，这些东西可以像速冻水饺一样批量生产，在回报率上秒杀大量苦逼文艺片。堪称挣快钱的不二法门。其实早在十年前，就有人看准这块市场广阔天地大有可为了。 从09年开始这位传奇投资人先后投钱拍了《午夜出租车》、《B区32号》、《午夜微博》等等一票恐怖片，获利大多五倍以上。募集了经费之后，后来这位老板又抓住了新的机遇，投资了其他类型大制作影片，你猜是什么系列？《战狼》。风口全抓住，人生赢家。 比如，在《还珠格格》忠厚老实的柳青，现在专门成了恐怖片导演，稳稳赚钱。柳青导演作品，输出稳定 大量机智人士，发现恐怖片是个低门槛，挣快钱的行当。 老板、小明星，小导演们大量涌入，都把其当作一个不错的跳板。积累了军费再干点别的。 所以那些是：xx仙、恐怖XX、XX惊魂、xx讲鬼故事。而明星也是谁也不认识的八线小咖和过气老明星。尤其是那些旧日的红星，看着他们曾经美好、朝气蓬勃的脸，在一团晦暗和故作吓人的弱智空间里，滋哇乱叫。作为曾经喜欢他们的观众，难免有些无奈，但这个世界就是这样，年华易逝，脸上松垮垮之际，还是谋得兜里硬邦邦比较实际，辛辛苦苦，仲唔系为咗揾食。

52、 经济学的研究一次又一次地被“经济学必须按照其他科学的模式进行”这一空洞的想法引入歧途。

53、 学校不可能培养创新者和创造天才，创新者和天才正是那些无视学校教给他们的东西的人。

54、如果每个观念的出现都应像处理所有其他自然事物的出现那样来处理的话，那么，就将不再容许辨别命题的真伪。接下来，笛卡尔的那些定理与彼得——一个攻读学位的愚笨考生——在其试卷上的拙劣表现相比，就会既谈不上更好也谈不上更糟。物质的因素不可能做错事。它们在笛卡尔这个人的身上产生了坐标几何学，而在彼得这个人的身上产生了他的老师——没有被唯物主义的福音启蒙——认为是胡言乱语的东西。但是，什么东西使这位老师有资格对大自然妄加评判？那些谴责物质因素在“唯心主义的”哲学家们身上所产生的东西的哲学家恰恰是唯物主义哲学家。

55、现代文明是自由放任哲学的产物。在政府万能的意识形态下，现代文明是不可能保存的。邦国崇拜的信仰，大多得归因于黑格尔的学说。然而，我们也许可以放过黑格尔许多不可原谅的过错，因为他也创造出值得传颂的名言“胜利无用”(dieOhnmachtdesSieges)。击败侵略者，并不足以使和平持久；重要的是，抛弃产生战争的意识形态。(选自米塞斯《人的行动》，谢宗林译)

56、没有一个人会生病，除非那个病满足了一个心灵或心理上的理由。

57、频率论者将依次考虑参数(H或S)的每个可能值，并询问“参数是否等于该值，我的测试正确的概率是多少？”

58、一个自然的例子问题是“给出一个公平的硬币(θ=0.5)，在8次翻转中看到3个头的概率是多少？”。

59、但我们也必须考虑测试是阳性的情况。是因为患者实际上病了，还是假阳性？这是频率论者和贝叶斯派的分歧。每个频率论支持者都会同意目前无法回答这个问题。他们会拒绝回答。贝叶斯将准备给你一个答案，贝叶斯先生告诉它患病的比例是多少。

60、在边沁(Bentham)和巴斯夏(Bastiat)的哲学尚未得偿夙愿，消除贸易障碍、劝阻政府干预工商业时，提倡邦国神圣的伪神学已开始风行生效。企图以政府命令改善赚取工资者，和小农处境的各种措施，必然使每个国家的国内经济和他国的国内经济彼此的联系纽带变得愈来愈松散。经济民族主义——国内干预主义必要的互补教条——会伤害外国人民的利益，从而引起国际冲突。它会使人们起心动念，要以战争改正这个不能令人满意的状态。一个强国，为什么该容忍一个较弱小国家的挑衅呢？弱小的L国，若不是傲慢无礼，怎么会以关税、移民障碍、外汇管制、贸易数量管制，以及没收R国在L国的投资，来伤害R国的人民？对R国的军队来说，要碾压L国那一支不足为虑的部队，何其容易？

61、如果患者健康，95％的时间测试将是阴性，但会有一些误报。

62、我能听到手机发出的哔哔声。现在，除了帮助我识别声音来自哪个区域的心理模型之外，我还知道过去经常放错电话的位置。因此，我结合我的推论使用了哔哔声和我之前关于我过去放错电话的位置的先验信息，以确定我必须搜索以找到手机的区域。

63、解读：先验的范畴不是一些与生俱来的观念，也不是经验的一种沉淀物，而是来自人类心灵之逻辑结构的心智工具。