历史人物故事200字左右

1、许嘉璐是当今中国的“训诂学”大师，虽然这门学科很冷僻，也很枯燥，但由于当时他在北京师范大学任教期间治学严谨，一个学期选修这门课的学生竟达200多人，以讲《论语》出名的北师大才女于丹也是其中之一。

2、有一样东西，是我们的“根”，包含了典故、历朝演义、国学知识、审美修养......它便是我们中华民族从远古到现在几千年的历史。

3、第三个最大的台阶就是宋明时候出现了宋明理学。宋明理学把我们民族尊重人性，尊重人的本色完全否定。宋明时代提出对儒家进行大修正运动，认为孔子孟子在尊奉天理上面都是不纯洁的，要“存天理灭人欲”。就把整个人性、人的欲望要全部消灭，只有天理是至高的存在。

4、再比如，写完王昭君的故事后，吴姐姐在篇末铿锵有力地补充道：

5、所以我从来不同意中国寻找资本主义的萌芽、中国没有商品经济。改革开放以后，我们不断在东南亚、浙江寻求中国资本主义萌芽，寻找钱庄在什么时候出现的，好像中国人货币意识是在近代西方人给我们带来的，从而企图把社会发展阶段套到和西方同一个轨道上去。(历史人物故事200字左右)。

6、●毛泽东：关云长大体上是不懂统一战线的，这个人并不高明，对待同盟军搞关门主义，不讲政策。

7、杜氏一大清早起来，宰杀了唯一的一只下蛋母鸡，劈了门闩炖母鸡，煮小米饭，给丈夫饯行。百里奚从南阳出游求仕后，历经宋国、齐国等国家，因为朝堂里无人，都没有得到录用。在齐国，百里奚陷入困境，一度沿街乞讨，继续求仕生涯。

8、　　写李悝变法，就是在写中国变法史的开篇，因为，中国的变法以制定成文法为标志，肇始于李悝的刑事法典——《法经》。

9、我们5000年的文明史中，要找到一个巅峰时代，一个黄金时代，让我们整体上向那个时代的价值观靠拢，把它作为我们最根本的文明创建的参考系数。在这一方面，欧洲的文艺复兴和启蒙运动是最大的参考。因为我们在秦统一中国文明以后，进入长期的文明下滑。

10、初读吴姐姐，会很轻易地被其“趣味性”与“可读性”俘获。虽分15册，共1075篇，但你丝毫不会觉得自己是在读“枯燥的”“厚重的”历史，而仿佛是看一本精彩的小说，或一部电视剧，被吸引着不断看下去。

11、我希望大家认真走进那个时代，在那个时代中，找见喜欢的、能够激发自己的力量，谢谢大家。

12、实际上中国在统一货币的时候，已经有几十种货币都不止，而且中国人的商业经验、商业操作意识超过世界上任何一个民族，直接上把商业当作战争成为商战的只有中华民族。《史记》上写的很清楚，西周时候小摊小贩就有卖老鼠肉的，挑着担子，走街串巷。且不说经过春秋战国500多年的大解放大讨论，《货殖列传》上写的那些大商人都是顶尖的，整个社会层面的商品经济交换更是普遍，不然就没有民间买卖土地、自由买卖这样的基础。土地一旦自由买卖，意味着中国进入商品经济社会，土地可以兼并，才出现了中国历代王朝后期的土地兼并现象。

13、齐桓公任管仲为相，推行改革，实行军政合兵民合一的制度，齐国逐渐强盛。当时中原华夏诸侯苦于戎狄等游牧部落的攻击。于是齐桓公打出“尊王攘夷”的旗号，北击山戎，南伐楚国，成为中原第一个霸主。

14、吴姐姐曾说：“写这些故事不是简单地翻开二十四史翻译成白话文。每一篇我都用写论文的劲儿去写，查阅所有相关数据，常常为了一句话看一本书。”

15、而主体便是在介绍具有与时间轴对应的代表性历史事件了。这一页有9个历史故事。

16、首先，那个时代是一个自由选择而不是一个患有强迫症的时代。那个时代是我们文明升起的东方，我们的整个民族还是一个青春朝气的民族。所以很多读《大秦帝国》的朋友，甚至很多年轻人，说我怎么觉得《大秦帝国》中这些中国人不是现在的中国人。能够产生这样的感知，我觉得大体接近了正确性。那个时代，我们的国人状态、我们的民族力量，我们认知问题的方法和角度，我们行动的敏捷性和暴烈性，远远不是今天可以比拟的。那个时代国家不强迫个人，个人不强迫家族，个人也不强迫自己。名士游学经常说的一句话：合则留，不合则去。哪怕在这个国家当了丞相，只要你觉得这个国家不适合你，或者你不适合这个国家，你就可以走。没有任何人拦阻你和挽留你，都以你的自觉选择。所以这种社会充满了自由协作的精神，如果说西方最鲜明的精神是契约精神，那春秋战国秦帝国这三大时代，最鲜明的精神就是协作精神。

17、孔子是儒家学派的创始人，多年来许多人都认为，儒家学派的一大特点是保守、守旧，以上古为黄金岁月，只重视“先王之道”而不关注事物的变化，而孔子则是一个方正迂腐的学究。其实，“信而好古”的孔子是用自己对道德的理解，结合白己对时代的期望，对经典作了新的阐释的。他既将“如山”的仁作为最高的道德标准，也发出了那句令千古智者为之共鸣的“逝者如斯”的感唱;他不但极其诗意地阐释了“变”，而且身体力行，收授弟子，用实际行动改造灵魂。如果他畏惧“变化”，不相信事物有更新的可能，他就不会成为一位灵魂工程师，不会成为中国历史上第一位职业教师。他作为中国哲人的独特之处在于：他的“变化”如同万物生长，是一种无声而自然的过程，他心目中理想的发展，不是斩断传统的脉络，而是以传统为根基，如山中树木，生长不息。

18、睡前故事爸爸妈妈们肯定都给孩子讲过，有很多爸爸妈妈还会精挑细选各个版本。不过，由作者亲自讲给小朋友的睡前故事，您有没有试过呢？小朋友不但能听故事，还能学到历史知识。听得愉快，学得无痕，这是不是一举两得的美事？

19、　　这时候，家里来了一个小偷，潜伏在屋檐下，希望等读书人睡觉之后捞点好处。可是等啊等，就是不见曾国藩去睡觉，还是翻来覆去地读那篇文章。

20、这套书，可以说是及时地弥补了戏曲、说唱等民间艺术逐渐被大众忽略所造成的缺憾，它不但给青少年读者带来丰富而完整的历史知识，就连成年读者，也一样地乐于把这套极具功力，可读性又高的书，放在案头，作为随时补充自己历史知识而又轻松可喜的一份读物。

21、　　梁启超对李悝《法经》评价之高，可能也与他自己倾心维新变法的大业有关。观览青史，历代变法者，无论体制内抑或体制外，在法制问题上，起码在形式上亦有一脉相承的感同身受，对于梁氏而言，道义感与同情心俱在。于李悝而言，即令思想性和人文精神的阙如，也能给后世预留一个想象的空间。

22、中国有句老话“太公八十遇文王”。很可能夸张了。不过我记得在那里看过，说姜尚72岁被拜为国师，可信度就高些。无论是八十遇文王，还是七十而拜相也好，足以勉励我们每一个人

23、　　可是，魏国的宿敌秦国也不能高枕无忧，对于人才济济的魏国，秦国也并非胜算在握……

24、袁阔成的评书《三国演义》大致与小说相同，只增加了对关公身世的描写。

25、由于对中国历史通盘深入的了解，使她能举重若轻，飒飒沓沓地写来，所涉的人物题材虽广，却保持着同一个论调。尤其重要的，是她笔下的“关怀”。那种对人生的体谅、对历史的宽容，使她既能以冷眼观史，又能以热眼观人。这样的一部书，当然使读者能兴味无穷，又在读后余味不尽。

26、出使西辽归来后，彭延年更是名重一时，引起“当事者”嫉忌。他已是年近古稀之身，本就有归隐之念，至此不禁心灰意冷，翌年即毅然上书辞职，告老归田。神宗既爱其才，也怜其情，遂赐紫衣金带，赏地百亩，让他致仕归潮。彭延年乃隐居于于潮州浦口村(今广东省揭阳市厚洋村)建彭园。他用皇上钦赐钱财兴建粤东第一座独具特色的私家园林彭园。该园布局依山面水，楼、堂、亭、阁、花木、药圃颇得自然真趣的境界。也有不可忽视的历史作用，它引进和传播了中原地区的建筑、雕刻艺术、促进潮州营造技术发展，为繁荣潮州的私家园林起了推波助澜的作用。该园在北宋盛极一时，誉传中外。彭园于宋末元初毁于战乱。幸得当年彭延年将设计图纸交给建园的彭大匠带回老家庐陵，迨20世纪40年代庐陵彭姓老者将园图带至泰国交由旅泰乡亲收藏，20世纪90年代初彭氏后人又从泰国带回浦口村，这才使彭园得以按图复建。这一曲折故事的确不失为园林建筑史上的一段千古美谈。近年来多次修缮，现被列为市级文物保护单位。园有药圃，轩有东堂，更筑四望楼、碧涟亭、书斋、武馆、假山、回廊。“轩有东堂，左竹右松，负山面泽，有书在架，有鹤在庭，命车载酒，社友聚应于德星，牧唱渔歌，忘返适情于伏腊。”

27、第那个时代的历史魅力还在于走向了农业经济时代的商品经济社会。战国时代，土地私有制已经事实上为全社会所认可，但没有一个国家以法律的形式把它肯定下来。商鞅变法第一次以法律的形式，承认了土地的私有。从商鞅变法开始，中国的土地是私人占有，而且是自由买卖的，后来一直奉行这种制度直到清朝。世界主要经济体至今不承认我们是商品经济，原因就是我们最重要的生产资料——土地不是商品。那个时代就实现了“土地成为商品，就可以自由买卖”，就意味着在农业经济时代，中国就已经进入了商品经济，而且延长了2000多年。

28、　　他汇集当时各国法律编成《法经》，是我国古代第一部比较完整的法典，现已失传。其“重农”与“法治”结合的思想对商鞅、韩非影响极大。

29、三国演义里面有一句话叫做，最仁义的是刘备，最智慧的是诸葛亮，最讲信义的那肯定就是关羽了。

30、张郃好在还有一个街亭大捷可供夸口，同样渴望建立战功的魏延，则几乎从诸葛亮手上领不到一点真正的机会。

31、不能否认，王安石实行青苗法，目的首在富国，也不失有为农民利益着想的主观意愿。但事实上，朝廷放贷，利息也高达二分，并不比高利贷者低多少，“救民”本意完全成为一句空话。而且，王安石绕过“三冗”，企图以增收实现民富国强，殊不知执行起来，意想不到的问题却一大堆：发贷之时，如何防止贪污受贿？会不会出现强制抑配之事？钱到农民手中，如何防止妄用？到期之时，如何保证钱能归库？若归不了库，要不要动刑惩处，社会会不会动荡？总之，利民之措，会不会变成扰民之举？所有这些，当年从苏辙到苏轼、司马光、韩琦等等都曾先后提出异议遗憾的是，王安石在一片质疑声中，缺乏集思广益，从谏如流的作风，未能使青苗法在执行中得到必要的调整、补充、完善。王安石听不进不同意见，在其一意孤行之下，新法的弊端日见明显，最后终于走向失败。视此，实不宜简单地以改革和保守去界定王安石变法中的持异议者。彭延年与诸多新法反对者一样，曾奏言“祖宗之制，原无轻改”，其中当不无真情切切，衷心可表，故才引致神宗慰勉。他一到潮州，农民都诉说受青苗法之困扰，他淡定地表示：“惟视民所欲，不强以必从。”他没有由此而公开反对新法，但明确地表明尊重民意，避免了已凸现弊端的青苗法扰民，何等清醒，又何等得体。

32、因为一个民族对自己历史有清晰的感知，有价值观的判断，绝对不是把历史上的每一天、每一个领域都能讲清楚这样的表现。中国历史记载的详细程度，已经可以具体到每一天都有相关记载，但我们说不清自己的社会有几个发展阶段，和西方是否一样？我们有没有奴隶社会？我们是不是原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会、共产主义社会？这样的排列方式对中国是否适合？我们都没有根本性的研究。

33、但欧洲文艺复兴和启蒙运动以后，对自己的文明做了深刻的审视。艺术方面，先思考自己的缺陷和向外部学习的必要性，然后再进入启蒙运动时代。启蒙运动就相当于我们的战国时代，是一个大反思、大讨论，以及创建新制度的时代。这两个时代合起来大概经历了600年的磨练反思酝酿，才全部理清欧洲文明的根基和可以取舍的时段。此后欧洲人达成了共识，认为1000年的中世纪是我们最黑暗的时代，在历史上可以忽略不计，罗马文明、希腊文明才是欧洲文明的正源。那个时代是一个阳光健康的时代，是我们应该越过这1000年的黑暗直接与其对接的时代。

34、                   编辑：高月娟

35、张辽还有一次比较有名的战役。不是以少胜多，是用计杀了孙权爱将太史慈。那时太史慈发兵三万来攻合肥。张辽和太史慈前面几仗打成平手，双方都折了兵马。有一天太史慈派一个人进合肥，夜晚打开城门，让他攻进去。张辽早猜到他要用这招，让人把太史慈派来的人杀了，夜晚打开了城门。太史慈见城门大开，心中欢喜，第一个进了城。忽然城内万箭齐发，太史慈被乱箭射死。孙权悲痛不已。

36、本学期开始，“小记者”工作证需要累积发表8篇以上才可以领取哦(领取方式：中午入校门时间到广播站活动室找站长申领)！

37、彭羕、廖立以才拔进，李严以干局达，魏延以勇略任，杨仪以当官显，刘琰旧仕，并咸贵重。

38、刘备军被曹操击败,刘、关、张失散。其中关羽被曹操军包围。曹操非常欣赏关羽才华英武，曹操希望招降关羽，遂派张辽(字文远)，游说关羽。

39、　　李悝的到来，在魏国僵固的传统意识中锲入一根变法的楔子，使魏国禁锢守成的传统被剧烈的变力强行撕开。他让魏王明白，这千古膏膄之地，无须围城防守。天地有道，在于农耕。只有粮足才能国富，只有国富才能强兵御敌，五谷丰登、依律治国可以消解一成不变的官僚治理及虚假的人君之表。李悝认为“人无远虑必有近忧”，通过变法的长久之计可以破除没有战略纵深的恐惧。

40、"哪个张大人?为什么非要穿官服不可呢?"刚来彭泽县不到三个月的陶县令不解地问道。小吏解释说："那督邮张大人是我县富豪，一向讲究排场，眼下又是李太守的亲信，在礼仪上要是稍有不周，恐怕对老爷的前程不利。"

41、　　专制者的这一招还真的见效，农人们因生活与生产方式较为固定，比之游牧民族、渔业民族的动态性生产方式静态得多，为了“老婆孩子热坑头”与“三分自留地”，农耕民族历来顺受，温顺可欺。

42、熙宁九年(1076年)春二月，彭延年奉旨督漕运，他不畏权势，一上任就据理驳回了一李姓内侍关于“沿汴置铺”，以省去六万挽卒的脱离实际的奏章，保护了漕运。督漕期间，他见江淮旱灾、蝗灾接踵而至，赶紧奏请朝廷派使臣巡视。有关官吏却迟迟未予转报。他不禁着急地奏道：“宫中半日不食如何？”在他的催促下，朝廷终于“遣使开仓赈恤”，使江淮灾民“归而复业者三千余户”。接着，他又奏准免去灾区盐税。

43、元丰三年(1079年)，海盗侵扰东南沿海，潮、循(今河源等地)二州受祸尤烈。彭延年从海盗多次进扰中，看清了“来船朋倭而力聚，去船协从而众”的实情，下令分头打击“来船”，以“锄根消萌”，在柘林、马头营等地“斩获甚多”。越二年，邕州(今南宁)史一郎引交趾海盗入犯循州，进而窜扰潮州的赤砂澳、大金门等处。刚好广东转运使王罕在潮巡察，乃协同剿贼。王罕率舟师，彭延年掌陆师，水陆夹击，大败进犯海盗。

44、　　李悝走马上任，他以一已之力，扶住了魏国在开国之后立足未稳的摇摆，他把魏国推进金牛古道，走所谓富国强兵、以律治民的路径。

45、徐澄清：《三国演义》中“魏延脑后有反骨”这一说,为好多人所熟悉和接受。

46、“有志者，事竞成，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴”。

47、孔子(前551-前479)名丘，字仲尼，英文：Confucius。

48、　　所谓具杂，是将轻狡、越城、博戏、借假不廉、淫侈、逾制等轻微违法者予以重处的规定。

49、曾有一次，她不小心从公交车上摔下来，跌伤了脚踝和右手，但依然到处查询资料，写作到深夜。这件小事只是吴姐姐写作21年的一个小小投影，她就是这样“没日没夜地泡在书海中翻腾，随着古人又哭又笑，用生命换来一字一句，吃尽了苦头，眼泪吞到胃里，一刻也不曾松懈”。她是真的整个沉浸到了自己所投入的写作中。

50、公元前356年，秦孝公任商鞅为左庶长，实行变法。

51、秦穆公问：“那我该怎么样才能得到百里奚？”公子絷说：“可以贵物贱买，用一个奴隶的市价，也就是五张黑公羊皮来换百里奚。那样楚成王就一定不会怀疑了。”当百里奚被押回秦国后，秦穆公亲自接见了百里奚。百里奚说：“我是亡国之臣，哪里值得国君垂询！”

52、一说起历史、地理书，家长们一定都会想起自己曾读过的书。大段的文字、枯燥无奇的话语，完全的叙述语气，能看下去真是靠着一腔热血和考试分数了......

53、可介绍古今中外的爱国人士，名人轶事、鲜为认知的历史小故事，也可介绍地理、历史、外语等各方面的知识，还可以是祖国各个行业中有杰出贡献的领军人物简介，或者趣味百科知识……字数限制在100字左右。

54、特别适合当作孩子的第一套历史和地理启蒙绘本，是一套可以受用一生的工具性绘本！

55、　　国王的信息与法令是那样的强烈，使小民们在专制的阳光暴晒下，头晕脑胀，把思考防线拱手相让于君王。从此，君王的统治天经地义。君王收农人们的税，征农人们的儿子为战士，美其名曰：保卫国家。实际上，与其说是保卫国家与农人的田土，不如说保卫君王的宫殿。因为，任何一位入侵者，除了因征战因素暂时破坏外，他们为何要毁坏农人们的庄稼破坏农人们的家园呢？这些农人不都是入侵者的臣民吗？庄稼中的收成不都是入侵者的税收吗？可见，入侵者与先入者的统治，都是一家一姓，一d一派的利益。其实，国家也好，江山也罢，你打不打，它就在那里，原本就是老百姓的，只不过，江山被“打”下来了，就变成私有的了。至于姓魏还是姓秦，与老百姓无关。可国王和他的御用文人偏偏要说有关，因此，收税征兵，理直气壮地成了统治者的私权或称为国家的权力。这种权力的强力行使，用君王的御笔朱批，成为刀锯鼎镬的法之利器。

56、　　可见民间亲友多人在一起交往相居，三日以上则予诛杀，这种动辄运用刑律处罚小民的形式，实际就是威摄主义刑法的先声，用公权网罗私权，用刑罚覆盖诸法的严厉管治，带来很恶劣的范式效果，使后世的专制统治者纷纷效法。这种残酷镇压百姓的统治方式：其危害性还不仅仅在于它的残忍性，而在于它的恐惧与管治的无孔不入。这种恐惧，千百年来，渗入华夏，让后世的专制统治者乐此不疲地追逐效法。久而久之，使中国人——上至达官显贵，下至平民百姓，都误以为法律就是刑律，刑律就是死刑、游街、示众、刑讯、烤打、纠问、搜家、关押。而从古至今，统治者也乐于这样的理解与宣传。

57、他们知道李白是刺客，却未必知道李白是诗仙；知道扁鹊是下毒高手，却不知道他是春秋时代的名医。

58、《手绘中国历史地图》&《手绘中国地理地图》是难得的神奇绘本，有了这套书，孩子能明白上下五千年的历史文明，不出家门就能领略祖国960万平方公里的大好河山。

59、几十年后，东吴士兵提起张辽，仍然个个吓得心惊胆战。孙权有一句称赞张辽的话，是这样的：“有勇有谋有义，真不愧为大将！”

60、刘备把张飞责备了一顿，又和他俩第三次请诸葛亮。当他们到诸葛亮家前，已经是中午，诸葛亮正在睡觉。刘备不敢惊动他，一直站到诸葛亮醒来，才彼此坐下谈话。

61、比如，世人都觉得唐伯虎才华横溢、风流倜傥，其“三笑姻缘”与“唐伯虎点秋香”更是广为流传的佳话。吴姐姐对此写到：“事实永远与传说有一段相当的距离，让我们一起先看一看真实的唐伯虎。”写完正史中的颠沛流离、穷困潦倒的唐伯虎后，她又补上几章“传说中唐才子”，且每个故事全以“传说中唐寅……”开篇，正史还是传说，一眼就知。

62、有一段时间，我在孩子临睡前，给他讲《吴姐姐讲历史故事》，孩子听得兴致高昂，我自己也在其中得到沉思的启示与反省的教训，深感中国悠长的历史是我们的宝库，不只是属于大人的，也是属于小孩子的。吴姐姐的故事因此不只适合孩子阅读，也适合大人，如果人人多对历史认知，就会有更多人培养出伟大的怀抱。

63、　　一部中国法制史，最为精彩的部分当是中国的变法史。

64、私塾先生听后，觉得象邴源这样渴望读书的孩子很难得，就对他说：“孩子，你要是真想读书，就到我这里来吧，我不收你学费。”邴源一听，激动得不知道说什么才好，连连向老先生表示感谢。邴源天资聪颖，再加上读书很用功，只用了半年时间。

65、诸葛亮第一次出祁山时，曾有过一个千载难逢的机会，即使不能一举统一大业，至少有望将长安并入蜀地。

66、无论是历史实践，还是意识形态的变化，我们国家在5000年历史里，尤其在秦统一中国文明之后这2000多年里，文明的跌落在这几个层次很清楚的。在这2000年里面，欧洲是中世纪的社会，从西罗马灭亡以后就成为碎片时代，和神权统治并行。黑暗中世纪这1000多年，欧洲人的贫困状况和文化不发达程度比我们要严重得多。可以说人类所有的野蛮表现与形式是欧洲创造的，野蛮性的这些事例或物态比我们都厉害，比如残杀奴隶、贞操带、初夜权等等。中国大概唐宋以后的太监算是世界唯一。

67、用动画的方式，为孩子叙述了一个个成语故事，从来源到主要人物，到故事发生的经过。

68、此外，《三国演义》中以旁白视角叙事时，通常称关羽为“云长”或“关公”，极少直呼其名，而整部《三国演义》中除了对皇帝称帝号外，亦只有关羽、刘备、诸葛亮有此待遇。

69、第一部分是对各省市、地区的具体介绍，同样有一个框来描述大致情况，简称、面积、人口、气候都有提到：

70、朗读音频，最好有相吻合的背景音乐，统一为MP3格式；

71、魏延是蜀汉名将，他跟随刘备入川后表现突出，得到刘备器重，屡次被委以重任。

72、小时候不喜欢读书。一天，趁老师不在屋，他悄悄溜出门去玩。他来到山下小河边，见到一位老婆婆在石头上磨一根铁杵。李白很纳闷，上前问：“老婆婆，您磨铁杵做什么”老婆婆说：“我在磨针。”李白吃惊地问：“哎呀！铁杵这么粗大，怎样能磨成针呢”。

73、　　其、命令各级官吏巡视监督，务使农民抓紧耕种，及时收割，防灾防盗；

74、览其举措，迹其规矩，招祸取咎，无不自己也。

75、宋朝有个著名的学者杨时，字中立，号龟山先生，南剑将乐(今属福建)人。宋神宗时，他中进士第。当时河南程颢与弟弟程颐讲学很有名望，四方之士争相求教，于是杨时辞官不做，慕名到程颢门下求教。

76、投稿方式：每天入校门后直接对折投递到“文安之子”广播站活动室(文心堂左侧的接待室)门前的“‘文安之子’广播站投稿箱”。也可在每天中午入校后10分钟，送达“文安之子”广播站活动室(文心堂左侧的接待室)交给值日的小主编。

77、土地兼并的规律决定了这个怪圈的成立。古典经济节奏下，一般是200多年才能造成这种状况，才能逼得民众不得不反，在历史实践中就被人们视为不破的怪圈。当时毛泽东是这样回答的，我们也是找到新的道路，这就是民主制。

78、　　于是，李悝开始制订“尽地力之教”的三策：

79、范仲淹二岁而孤，母贫无靠，再适常山朱氏。既长，知其世家，感泣辞母，去之南都入学舍。昼夜苦学，五年未尝解衣就寝。或夜昏怠，辄以水沃面。往往糜粥不充，日昃始食，遂大通六经之旨，慨然有志于天下。常自诵曰：当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

80、什么？书看起来不够大？CEO潇姐和南瓜姐姐真人出镜：

81、“王昭君一生坎坷，老死塞外，成为和亲政策之下的牺牲品，而和亲政策只是一剂短暂的止痛剂，没有实质上的效果。不论古今中外，国家弱小，注定要受外人欺负。”

82、其次，那是一个争鸣的时代。那个时代的人，有看法也好，有想法也好，写成书也好，私学教育面对面的传授也好，都充满了思想的自由流动性。春秋时代是思想酝酿的时代，在改革上也表现为逐步改良和温和改革。进入战国时代则是百家大争鸣大论战，在实践上也表现为大变法、大竞争。那个时代，思想爆炸是我们民族最显著的特点。我们迄今为止知道的所有经典、谚语、成语、历史故事，以及所有美丽动人的传说，大概百分之七八十是春秋战国秦帝国三大时代的贡献。那个时代虽然过去了几千年，但是那个时候的经典直到现在仍然照耀着我们。那个时代对我们来讲，意义甚至超过了希腊和罗马。

83、历史研究领域的最高成果是历史哲学，这是将人类的历史研究上升到哲学领域，进行宏大的规则性和现象性研究。历史哲学最具体的高峰表现就是对各民族文明史的研究，我们国家非但没有文明史研究的总体成果，甚至连文明这样的概念都长期排斥。我们长期用文化来取代民族的文明这个概念，我觉得这是走入一个比较大的误区。如果我们不能从这个误区里走出来，那么我们本民族的历史意识始终就清晰不起来。

84、吃在闽南，住在闽南，行在闽南，你是否被身边的某些特色的闽南文化所吸引？关注身边的人、景、物、事，可以介绍一种特色小吃，或者一处闽南特有的建筑，还可以是与闽南话有关的童谣、儿歌、故事哦！总之，只要有闽南味道，有博人一笑的趣味，无论见到、听到或读到，都欢迎你的分享，字数限制在150字左右。

85、说完线上，我们来关注线下的每日广播栏目吧！

86、这完全是一个张冠李戴的事，我们对此进行学术梳理，误会和交错关键在这里。马克思研究西方社会形态的时候，他对封建这个状态的描述，指的是中世纪那种诸侯林立、城邦林立、封地领主林立的分割自治状态，每一个状态都独立成立。马克思学说传入中国以后，因为中国语言的丰富性，中国学者就立即在中国语言里找到了封建这个概念来对应。欧洲那个概念和夏商周三代的诸侯林立是一样的，所以用封建靠上去正好。这并不意味着马克思说中国也是这个社会。但由于鸦片战争以来我们民族革命和救亡图存以及寻找革命必然性的紧迫性，就出现了张冠李戴的情况。如果把马克思的社会发展五阶段论给中国套用也适用，那就说明中国当时爆发革命在理论上的必然性成立，所以认为中国也有奴隶社会、从秦以后就是封建社会。那么到当时资本主义在中国萌芽也出现了，就是半殖民地社会。二十世纪改革开放以后，中国人第一次真正深入自觉地融入全世界，能够打破以西方为本位的历史研究理念，能平等看待和比较全世界文明的时候，我们才蓦然发现我们历史的分析有这么多错误和需要清理的地方。

87、卫国人，公孙氏，名鞅，亦称卫鞅，战国时政治家。