陀思妥耶夫斯基诞辰

1、他说：“上帝和魔鬼在哪里搏斗，不过是隐藏在人们心中。”借用木心所言，文学作品不是什么崇高的事情，只是让人们在里面了解自己。陀翁的作品就是这样的存在。

2、而最为重要的是我们该如何阅读陀思妥耶夫斯基，拥有属于自己的阅读方法。

3、(5)罗赞诺夫：《论宗教大法官的传说》，张百春译，华夏出版社，200第74页。

4、(33)Н.А.別尔嘉耶夫：《俄国魂》，参见索洛维约夫等：《俄罗斯思想》，贾泽林、李树柏译，浙江人民出版社，2000，第263页。

5、    《罪与罚》创作于《白痴》之前，但以“美”为中介的“苦难美学”思想已见雏形。小说中的索尼娅是退职的九等文官马美拉多夫的女儿，她温柔善良，在“赤贫却是罪恶”(14)的碾压之下，不得不领一张“黄色执照”，靠出卖肉体来换取微薄的收入以维持全家的开销。马美拉多夫通过类似自虐式的对女儿职业的讲述来描绘下层市民的生活状态。而索尼娅在这种常人无法承受的苦难面前表现出只有圣徒才拥有的品格。

6、可以发现有那么多阅读陀思妥耶夫斯基的方法，陀学就像红学一样具有极为深远的意义。

7、ФёдорМихайловичДостоевский(11ноября1821-9февраля1881)-русскийписатель,мыслитель,философипублицист.Достоевскийвыступалвкачественоваторавруслетрадицийрусскогореализма,чтонеполучилодолжнойоценкисовременниковприжизниписателя.

8、对话性(人物关系间的平等的意识价值关系)和复调性(意识结构呈现出的对位性)是由前苏联著名文艺理论家巴赫金(1895——1975)提出的，这位被称为“20世纪最重要的思想家之一”的大学者，生前虽曾遭受关集中营、流放南方的政治磨难，29年过着身残、友亡的悲惨生活，但其一系列的天才论著却震撼了世界，兑0世纪的语言学、美学、哲学产生了广泛的影响，其代表作是《小说话语》、《审美活动中的作者与主人公》(20年代初)、《陀思妥耶夫斯基小说中的诗学问题》和《拉伯雷的创作和中世纪与文艺复兴时期的民间文化》(65年)，其重大成就在于借助于对陀氏小说和拉伯雷创作的研究，从语言思维哲学角度探索小说叙事语言中的对话性、复调性和狂欢化意识——仪式问题，深化了对小说叙事本质性的认识，使人们对小说的认识不再停留在简单的表层分析上，而是提升到了对人类的意识结构、精神本质的透析上来，小说自此之后不再是一种简单的故事叙事，而是一种思想的试验，精神的变奏(米兰·昆德拉)。

9、①、思维观念成了艺术描写的主要成分，开创了观念小说。

10、(7)陀思妥耶夫斯基：《卡拉马佐夫兄弟》下卷，耿济之译，人民文学出版社，200第593页。

11、在《关于〈陀氏小说中的诗学〉一书的修改》一文中，巴赫金指出，陀氏在小说艺术上有三大发现：

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13、    不需要任何物质形态来表现的某种空灵之美对于陀氏来说是不可思议的，小说家所青睐的美需要借助某种载体来显现自身的价值，而陀氏之美的载体是“女性”，因为在俄罗斯文化视阈下，女性能和宗教产生直接的联想，如女性的“孩童性”和“圣智索菲亚”。

14、本次会议收取会务费800元，学生凭学生证减半。缴费采用现场缴费方式。差旅自理。

15、每一个人的意识流都在音乐主题的变奏中展开延宕。

16、Достоевскийсдетствамечталстатьписателем.Первыйжеегороман«Бедныелюди»(1844-1845)высокооценилиНиколайНекрасовиВиссарионБелинский,ачетырепозднихпроизведениявошливсписок«100лучшихкнигвсехвремен»поверсииНорвежскогокнижногоклубаиНорвежскогоинститутаимениНобеля.

17、1860年，陀思妥耶夫斯基返回圣彼得堡，次年发表了长篇《被侮辱与被损害的》。1864年他的第一任妻子和兄长相继逝世，他濒临破产，整个人陷入消沉之中。1866年他的代表作《罪与罚》出版，为作者赢得了世界性的声誉。两年后，他完成了小说《白痴》。1872年完成了《群魔》，1880年他发表了《卡拉马佐夫兄弟》，这是他最后一部作品。

18、    将女性之美上升到本体论的高度是俄罗斯文学的一种范式，俄罗斯思想家和哲学家索洛维约夫用“永恒的女性气质”(вечнаяженственность)这个概念为俄罗斯女性崇拜范式命名。据考证，此概念在俄罗斯哲学和神学里“与圣智索菲亚等同”而且通过拟人化的过程，使得某些女性渐渐地“与圣母相等同”在俄罗斯文化里，女性天然地与大地相连，女性所携带的悠远的神话“灵氛”(本雅明语)从未在俄罗斯人的意识中消散。女性所充当的能够包容和拯救的功能不但有效地使俄罗斯原始土著宗教的玛科什和东正教圣母马利亚相互对等，而且成为神创造天地之始的背景因素，因为在神说出“要有光”(13)这个“要……就……”句型的时候，索菲亚(София)就已经存在，或至少是同时存在，她先于圣子，因此，她具有获得神之位格的资格。

19、之前在听看理想出品的审美的乌托邦系列，主讲人刘文飞教授分享了一个点该如何阅读陀思妥耶夫斯基，他分享了米尔斯基的四种阅读方法。

20、    从1735年鲍姆嘉通提出美学是一门“感性认识的科学”开始，美学正慢慢变成了艺术哲学，以诠释理性无法企及的“感性认识”问题。这其中，十九世纪的俄罗斯美学思想正是从文学批评和文学实践中找到确定自身话语合法性的前文本。文学批评方面，别林斯基确定了“真”是“美”之前提的美学观。他指出普希金的《叶甫盖尼·奥涅金》的魅力在于“诗人的个性得到了充分、透彻和清晰的反映，像普希金的个性反映在《奥涅金》里一样。这里有他的全部生活、全部灵魂、全部爱情。”(1)这表明，美学作为方法论不应从抽象的概念出发，就文学研究而言，作品的内容决定了作品的价值。无论是别林斯基还是稍晚些的车尔尼雪夫斯基，两人都坚定地相信世界存在着能使人得到拯救的美。但是，能够透视人类灵魂秘密的陀思妥耶夫斯基在他的系列作品中却发现了人类生活无法避免的矛盾和悲剧。这一点倒是与别林斯基接近，后者用《马太福音》第十一章第二十八节中“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”来强调苦难是天国荣耀的报偿。只是对于陀思妥耶夫斯基的苦难审美来说，苦难的报偿仅仅是一种可能性而已。

21、陀氏是一个一思想的深广度而不是以生活的深广度(如巴尔扎克)震撼人类的大作家，他把几个世纪甚至几千年以来困扰着人类的有关人生、社会、道德、习俗的悲剧性问题，提高到了有关人性本质、文化作用、世界善恶、人类命运的哲学整体高度来加以认识，这就是他成了19世纪批现实主义的总结者，而他因置身于人类文化赖以成长的根基——人的自我矛盾，自我对立，自我分化的痛苦感知之中，以此索解人类的整个存在之谜，这又使他成了现代主义思想艺术的先驱。

22、《新京报书评周刊》11月5日专题《碎裂而尖锐的灵魂》，作者：王志耕

23、10月22日，报到(14:00-22:00)

24、比如在《死屋手记》中以西伯利亚被流放的经历为原型，他用一双善于观察的眼睛悲悯的心，看到在死刑犯麻木阴冷的表象下一颗颗隐藏着的受伤的灵魂。

25、关于陀思妥耶夫斯基评价，从他和列夫托尔斯泰、屠格涅夫二人被人们成为俄国三大文豪就可以看出，热门对他的评价是非常高的，也可以看出他在俄国文坛乃至世界文坛上的影响是非常大的。

26、    这种超乎寻常的成人化使得另外一个小男孩斯穆罗夫对其极其崇拜。另外一种儿童之“恶”是成人对儿童影响的产物。小小的伊留莎之所以能把口袋里最大的一块石头扔了过来，重重地打在阿廖沙的背上，皆因为是阿廖沙的哥哥曾经让伊留莎的父亲受到过屈辱，这屈辱以“恶”的形式发泄到阿廖沙身上。

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28、一种是带入俄国社会现实，和现实紧密联结在一起；一种是视为新基督教式的宗教的阅读方式，将他的作品视为圣经一般的存在；一种是将他的作品和他本人悲剧性的命运联结在一起，记录他痛苦而复杂的灵魂。将作品视为一种精神载体，更注重小说人物的心理和感受；而最后一种是把他的小说当成情节离奇的纯小说阅读。

29、②把人物引入一个真正的对立矛盾之中，全面展示人的外部冲突与内部冲突。

30、路易：在断根的文化传统中被“悬在半空，无所归属”的人。

31、比如《罪与罚》中，男主人公拉斯柯尔尼科夫杀死了放高利贷的老太太，他有一套自洽的逻辑理论：只是杀死了一个对社会毫无益处的人，一个虱子，不会受到良心的谴责。然而事实是他终日生活在恐惧中惶惶不可终日。

32、几乎整部作品都是一位生活在地下室郁郁不得志的小公务员病态般的自述和心理活动，透过他的口探讨人的自由意志、身份的自我认同、理性与非理性的辩驳等诸多哲学命题。

33、读他的作品你会感受到强烈的痛苦，被混乱的看似毫无逻辑的语言裹挟在漩涡中，甚至觉得都是在说胡话，被人物之间剧烈的冲突所折磨。

34、费奥多尔·陀思妥耶夫斯基的完整传记显示，作者在有生之年就得到了认可。然而，他的作品获得了最大的成功是在他去世之后，特别是伟大的哲学家弗里德里希·尼采承认，陀思妥耶夫斯基是唯一一位作家－心里学家，在某种程度上成为了他的老师。

35、(31)ДостоевскийФ.Полн.соб.ТомЛ.:Издательство«Наука»,1972–1990,с.20

36、盼望你们都来认识他，俄罗斯永不褪色的文学巨匠。

37、    小说中索尼娅的神性和孩童性相关。虽然《罪与罚》没有过多涉及到陀氏作品中比较普遍的“孩童性”问题，但字里行间索尼娅和儿童之间依然存在联系，拉斯柯尼科夫用“孩子是基督的形象啊”(24)来表达儿童和人子的关系，这话源自《马太福音》的“耶稣说，让小孩子到我这里来，不要阻挡他们；因为天国正属于这样的人物”小孩是澄明纯洁的，他们未被污染的灵魂以直觉的方式和上帝沟通，而这种“孩童性”同样也是美的载体索尼娅身上不可或缺的品性。只是索尼娅不是索洛维约夫《三次约会》中被神性迷雾笼罩的美女，也不是勃洛克的“陌生女郎”，她的神性体现为一种被终极痛苦压迫下并如约伯一样对信仰的坚守，她将自己当成神的祭品，让美在无边的苦难中升起，这意味着美源于痛苦，于是，“几乎所有俄罗斯传统意义上的优秀女性都在极端痛苦中挣扎着，作家把她们推向了审美和伦理的制高点”也许不能用传统意义上的“优秀女性”来标识索尼娅，但她身上的那种救赎他人的意志和献身精神无疑散发着神性的光芒。

38、    跟你说，斯穆罗夫，我最不喜欢人家不能一下明白，老是刨根问底地问。有的人是简直没法给他们讲清楚的

39、陀思妥耶夫斯基的小说戏剧性强，情节发展快，接踵而至的灾难性事件通常伴随着复杂激烈的心理斗争和痛苦的精神危机，以此揭露出资产阶级关系的纷繁复杂、矛盾重重和深刻的悲剧性。

40、费奥多尔·米哈伊洛维奇·陀思妥耶夫斯基(1821年11月11日—1881年2月9日)，俄国作家。

41、1849年12月22日是陀思妥耶夫斯基生命中的一个转折点，因为在这一年他被判处死刑。对于作者出现了很多新的观点，但在最后一刻，在执行死刑之前，判决改为较轻的苦役。 陀思妥耶夫斯基试图将他几乎所有的情感通过长篇小说《白痴》中米什金公爵的独白中展现出来。

42、他想要消灭所有的异能力，却又是DA中唯一和自己的异能力关系融洽相处友好的异能力者，他能一次又一次地颠覆你的想象，让人看到他偏执和疯狂的表象下又似乎隐藏着让人惊讶的坦率和通透。

43、陀思妥耶夫斯基一生创作的作品有很多，他所受到的质疑也不少。在陀思妥耶夫斯基去世之后，有人曾因为他在书中表达的思想而产生争执，后来有人将两者的争执记录并整理成作品，这就是《陀思妥耶夫斯基有什么错》。