道德

1、那么，道德究竟是出于人的生物本性或者说是人的生物本性的自然结果，还是对人的生物本性的改造、克服和战胜呢？

2、道德是指以善恶为标准，通过社会舆论、内心信念和传统习惯来评价人的行为，调整人与人之间以及个人与社会之间相互关系的行动规范的总和。道德作用的发挥有待于道德功能的全面实施。道德具有调节、认识、教育、导向等功能。与政治、法律、艺术等意识形式有密切的关系。中华传统文化中，形成了以仁义为基础的道德。

3、首先是道德演化的时间序列，有三个阶段。阶段1：数百万年以来，人属祖先长期生活在等级社会之中，经过漫长的进化，有了可观的自我认知的能力，不过，“他们由于缺乏一颗演化的良心，他们自我控制的基础是害怕遭到报复的心理，以及服从权威的意识”。(2)(p358)这个阶段还没有演化出良心或者道德感，但是人属祖先群体内存在的反抗行为为下一阶段奠定了基础。阶段2：良心的演化阶段。何时进入良心的演化阶段？博姆认为，是25万年前。证据就是考古发现，早期智人是在25万年前开始大规模地进行狩猎活动的，开始追捕大型有蹄类哺乳动物，群体必须合作狩猎，公平分配肉食，这样群体才能生存下去。这个阶段从25万年前一直持续到5万年前，即人成为文化意义或道德意义上的现代人。阶段3：演化的良心产生之后，“两种新社会选择模式就能够发展起来了。第一种有利于利他主义的声誉选择，第二种是抑制搭便车者的机制。……利他主义者就开始与其他利他主义者相互配对了。……更精巧、更复杂的社会控制手段也出现了。”(2)(p359)从此之后，人类就过上了完整的道德生活。这个阶段从5万年前到5万年前。“这样，到了距今大约5万年的时候，生活在非洲的那些人，已经走到了现代文明的边缘，人类终于成了‘有道德的造物’，成了比自己的远祖更加无私的人”。(2)(p367)(道德)。

4、第道德在社会生活中所起的作用越来越重要，对于促进社会和谐与人的全面自由发展的作用越来越突出。

5、但也有些道德是不变的。如古代八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。虽经千年变化，现在依然是人们提倡的道德标准。

6、我的道德思想是反对一切全盘西化，主张一定要洋为中用，不能全盘西化！

7、有人说，道德还是需要的，教师不救人，就是没道德。这当然也对，但如果没有房屋质量好的前提，我就不承认这个道德。道德并不是一成不变的，在古代的中国，男人三妻四妾，不受道德指摘；现在则朝三暮亦会视为道德败坏。衡量一个人有没有道德，需要设身处地，看他是否高于社会的平均标准。高于平均标准，则道德无亏；低于平均标准，则当受指摘。道德在不同族群中，也不尽然相同。匈奴人贵壮贱弱，因为年轻人能为保护部落的安全做贡献；汉朝人尊老爱幼，因为农业文明需要一个个稳定的家族来维持，这些不同的道德，都有其内在的合理性。但发展过分就难说了，“郭巨埋儿”有什么合理性？东汉政府提倡这样的愚孝，不过是将本该由政府负担的责任，以道德的名义转嫁给个人，除了有助于降低政府的管理成本，对民族文明没有任何积极作用。这哪里是什么真正的道德？这是吃人的道德。

8、摘要：如果讲不清楚道德从何而来，那么道德理论、德育理论乃至一切人文社会科学理论可能是不可靠的。道德从何而来？古今中外对此有各种各样的回答，不过，我们需要的是科学解释即以事实为基础的理性推断。自达尔文创立生物演化说以来，在不断确凿、丰富的事实材料面前，人们越来越接受了这样的观念：离开了进化论，就认识不清道德从何而来。得益于人类学、考古学、生物学、神经科学等多学科的进步，今天，科学家们能够比较信服地说明人类道德良心的起源。然而，新的问题随之产生，那就是道德究竟是出于人类(生物)本性，还是对人类本性的克服与改造？对此，本性论道德观与文化论道德观尖锐对立，达尔文、德瓦尔等与赫胥黎、道金斯等分道扬镳。基于动物行为学、社会生物学以及脑神经科学等的研究成果，本性论道德观能够有根有据地证明道德出自人类本性，并合乎人类本性。这既证实了人类与其他物种的联系，更有力地突显和捍卫了人类的尊严。

9、遵纪守法是全体公民都必须遵循的基本行为准则，是社会公德最基本的要求，是维护公共生活秩序的重要条件。

10、但我们可以绕开这个问题，比如从公平这个点切入反生育主义，而非伤害。

11、     Z：这让我们从更大的范围反思法律。现代社会无疑是法治社会，依靠法律保护公众权利、实现整体的正义。法律是实现正义的基本途径，但并不是实现正义的全部，还需要用公序良俗、舆论监督和非正式制度来对法律的作用形成补充，以更大程度地捍卫正义。事实上，在传统社会，伦理道德、乡规里约以及熟人社会的舆论，都是对正式制度捍卫正义的补充，一个人作恶即便不会受到法律的制裁，熟人社会的议论以及几千年沉淀下来的无形规则也会让一个人受到严厉的惩罚。这是现代法治社会需要传承而不是舍弃的正义捍卫途径。逝者安息的前提是坏人得到惩罚，正义的伸张同样如此。

12、以善恶评价为标准，依靠社会舆论、传统习俗和人的内心信念的力量来调整人们之间相互关系的行为规范的总和。贯串于社会生活的各个方面，如社会公德、婚姻家庭道德、职业道德等。

13、显然，严格说来，道德仅在人与人联系时起效；在人与非人的事物联系，以及非人的事物互相联系时，并不适用。所以，我们不可戴上“道德”的眼镜，看待人类的杀生与动物的弱肉强食。

14、相互区别：社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的精神内核，它体现了社会主义核心价值体系的根本性质和基本特征，反映了社会主义核心价值体系的丰富内涵和实践要求，是社会主义核心价值体系的高度凝练和集中表达。

15、(plato.stanford.edu/entries/parenthood/#GroLimRigPro)

16、在现实世界中，我们在出生之时都被植入了这种“药物”。也许最大的区别是，这种“药物”随时可以发挥作用。

17、(1)道德具有共同性、民族性、历史继承性和自律性。

18、道德是人类追求并且能够达成的终极社会状态。

19、社会意识形态之是人们共同生活及其行为的准则和规范。道德由一定社会的经济基础所决定，并为一定的社会经济基础服务。不同的时代，不同的阶级具有不同的道德观念。

20、其次，在情绪感染的基础上发展出拟他性同心。所谓“拟他”，即把自己拟想成他者；所谓“同心”，即在一定程度上产生了与他者同样的心理活动，或者说是换位思考。拟他是过程，同心是结果。情绪感染在许多物种中都很常见；拟他性同心现象则只在某些类人猿中才可观察到。

21、道之高，莫过于老聃、庄周、洪应明；德之盛，莫过于孔丘。今人大可静心咀嚼与比较儒道经典，通过两家对世事人生的感悟，从而判断出智慧的大小。

22、尽管公平和伤害这两个概念息息相关，但彼此仍有差别。例如，通过惩罚和奖赏，我们可能会公平地伤害某人。而在错案中，我们也可以不公平地施加伤害。

23、打个比方，开车必须遵行交通法规：右侧通行；红灯停，绿灯行等。如果没有交通规则，就会乱套，车祸就会不断。

24、2“质朴的正义感有意义有价值，但也有局限”

25、与人类学、进化伦理学立足人类进化发展的漫长历程不同，心理学特别是道德心理学重点考察个体道德发展的近因机制，不过，心理学家们已经不满足这一点，而延伸到对人类道德起源的初始研究，这方面的典型代表是美国发展心理学家迈克尔·托马塞洛(MichaelTomasello)和社会心理学的先锋乔纳森·海特(JonathanHaidt)等。

26、我的道德就是继续信仰毛泽东思想信仰，继续热爱中国社会主义祖国，就是继续为了祖国的明天会更好，而建设自己的祖国。

27、(1)道德的功能则分为认识功能、调节功能、教育功能、评价功能和导向功能。与政治、法律、艺术等意识形式有密切的关系。

28、(6)(美)乔纳森·海特.正义之心(M).舒明月，胡晓旭，译.杭州：浙江人民出版社，20

29、举个例子，假使日本发生地震，若日本政府号召教师负责任，舍己救人，是没有太大意义的。其实只要房子不倒，毋需老师去救，学生的生命都能保全。房子几分钟就倒，教师顶多能救一人；房子顷刻即倒，教师顷刻间也变成鬼，焉能救人？所以，关键在于房屋质量。如果日本政府老是提倡道德，却对房屋质量漠不关心，那日本一定不是一个好国家。还好，我们都对日本的房屋质量非常放心，刚来时，碰到地震往往有些心慌。但现在，半夜被震醒，我也会翻个身继续睡。

30、文化论道德观因为坚持道德是对人类本性的克服和改造，二者之间存在断裂现象，因而没有任何一位文化道德论者赞同道德源自人类生物或动物本性，当然也就无法说清道德产生于人类生物或动物本性的具体过程。这个问题，我们只有考察德瓦尔通过研究黑猩猩所描绘的道德演化过程才能找到答案。

31、从这件事可以看出，行小惠，学雷锋，意义并不大。做一千件好事，出一千个雷锋，也比不上政治清明。只有政府履行责任，社会才能良好运转；如果政府不履行责任，百姓就算累死，社会照样一团糟。两千年前的人都懂的事，现在人反而不懂了。或许不是真不懂，而是装傻。

32、奉献社会是社会主义职业道德中最高层次的要求，体现了社会主义职业道德的最高目标指向。

33、第有利于加强和巩固社会主义和共产主义的理想信念。

34、第道德的发展和进步也成为衡量社会文明程度的重要尺度。

35、首先，动物个体之间存在普遍的情绪感染现象，这是道德最深层次的情感心理基础，也是道德演化的基点。所谓情绪感染，是指一个个体的情感状态在另一个个体中引发出一种与之相一致或密切相关的情感状态。情绪感染在动物有或者没有自我与他者意识的情况下均可以产生，因而广泛存在于无论有无自我与他者意识的许多动物中，如一个被惩罚或被拒绝的猕猴婴儿的尖叫常常会使得其他猕猴婴儿靠近它、拥抱它，或者爬骑在它身上。(7)(导读p2-3)

36、道德是道和德的合成词，道是方向、方法、技术的总称；德是素养、品性、品质。道德双修是人生的哲学。道德是一种社会意识形态，是人们共同生活及其行为的准则与规范。道德往往代表着社会的正面价值取向，起判断行为正当与否的作用。

37、相互联系：社会主义核心价值观与社会主义核心价值体系具有内在的一致性，都体现了社会主义意识形态的本质要求，体现了社会主义制度在思想和精神层面的质的规定性，是建设中国特色社会主义现代化强国、实现中华民族伟大复兴中国梦的价值引领。

38、本文基于创作共同协议(BY-NC)，由Yord在利维坦发布

39、即便如此，批评贝纳塔(及反生育主义)的评论家通常会提出无身份问题(thenon-identityproblem)。简言之，他们会争论说，不可能对一个还未存在的个体施加伤害。

40、(12)张秋芝.德瓦尔的道德起源观研究(J).当代中国价值观研究,2016,

41、研究生论坛23|母志蕊：饭圈文化下青少年的理性迷失及教育路径

42、也许第二个依据更需要为之辩护。我把生育等同于将一个人判处死刑。

43、对于没有深入思考过这个问题的人而言，这极为反直觉，因为在一般观念中，生是死的对立面。因此，把出生视为迈向死亡听起来荒诞不经。

44、但你并不知道自己其实是被陷害的，只能默默等死。

45、(9)(英)理查德·道金斯.自私的基因(M).卢允中，等，译.北京：中信出版社，20

46、要想提高智慧，必须提升道德。而道德之路，颇为漫长与艰辛。古人云：“逆以炼心。”不能忍受锤炼的痛苦，与长期的煎熬，必不会拥有高深的道德。

47、博姆所讲述的道德起源的科学故事，发生的具体历史时空背景是这样的：

48、米白色款是彩色图案。一面是“宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。”四句，另一面是我手绘的一幅小画：两只可爱的鸭子，旁边配有一首《西洲曲》：西洲在何处？两桨桥头渡。日暮伯劳飞，风吹乌臼树。

49、(5)(英)达尔文.人类的由来(下)(M).潘光旦，胡寿文，译.北京：商务印书馆，20

50、贝纳塔的反生育主义是关于伤害的论题。即，他认为生育在道德上是错的，因为这必然会给一个潜在的、有知觉的生命带来伤害。

51、基地网址：http://ime.ccnu.edu.cn/

52、所谓有差异，就是达尔文承认道德是人区别于低等动物的最重要标志，肯定人是天地间唯一的道德生物，他说：“人在天地间的一切物体之中是唯一配得上称为有道德性的生物这样一个事实就构成了他和低于他的各种动物之间的一切区别之中的最大的区别。”(5)(p922)“所谓有道德性的动物就是这样的一种动物，他既能就他的过去与未来的行为与动机做些比较，而又能分别加以赞许或不赞许。我们没有理由来设想任何低于人的动物具备这种能力。”(4)(p168)他举例说，如果一只狗救了落水的孩子，或者一只猴子搭救了另一只猴子，这样的行为我们不能称之为道德行为；但一到了人，我们是可以肯定地把这种行为称之为道德的行为的。为何有这种差异？达尔文认为，是因为人与低于人的动物，在心理方面存在巨大的差别。他所说的心理方面，其实就是认知和推理方面，也就是他所讲的道德的第二种和第三种来源。不过，他强调这种差别只是程度上的，而不是种类或性质上的。

53、“道德”二字，经常被人们提及。古今中外，与此相关的书籍，可谓多如牛毛。其内涵之丰富，可见一斑——我也略微谈谈。

54、再次，情感回应是人类道德的“基石”。尽管人类的道德行为比任何非人动物的道德行为都要复杂，但在德瓦尔看来，它与非人动物的行为是相连续的——就像黑猩猩们的同情要比其他动物的情绪感染复杂得多，但它们之间是具有连续性的。“我们外在的有道德的自我是与层层嵌套的一系列内在的‘前人类的自我’相连续的。从最外面最大的‘娃娃’一直到最里面最小的‘娃娃’，这些自我都一样是‘性本善’的。”(7)(导论p5)