天下兴亡匹夫有责后面一句(61句精选)
天下兴亡匹夫有责后面一句 1、 历史上无数的人担负着自己的责任,并为之不断努力。儒家倡导仁者爱人,并以仁为己任,致力于将仁的思想推广至天下万民,道德的弘扬与传承是他们
天下兴亡匹夫有责后面一句
1、 历史上无数的人担负着自己的责任,并为之不断努力。儒家倡导仁者爱人,并以仁为己任,致力于将仁的思想推广至天下万民,道德的弘扬与传承是他们为自己定下的理想与责任。他们的理想在修齐治平之中指向现实的人生,他们的社会责任感在穷则独善其身、达则兼济天下之中不断践行。即使不得志,即使不为官,也依然正心修身,成就自己的德行并且影响他人。
2、B项:星分翼轸:古人习惯以天上星宿与地上区域对应,称为“某地在某星之分野”。据《晋书·天文志》,豫章属吴地,吴越扬州当牛斗二星的分野,与翼轸二星相邻。翼、轸,星宿名,属二十八宿。此选项与天文有关。(天下兴亡匹夫有责后面一句)。
3、昔者嵇绍之父康被杀于晋文王,至武帝革命之时,而山涛荐之入仕,绍时屏居私门,欲辞不就。涛谓之曰:“为君思之久矣,天地四时犹有消息,而况于人乎。”一时传诵,以为名言,而不知其败义伤教,至于率天下而无父者也。夫绍之于晋,非其君也,忘其父而事其非君,当其未死,三十余年之间,为无父之人亦已久矣,而荡阴之死,何足以赎其罪乎!且其人仕之初,岂知必有乘舆败绩之事,而可树其忠名以盖于晚上,自正始以来,而大义之不明遍于天下。如山涛者,既为邪说之魁,遂使嵇绍之贤且犯天下之不韪而不顾,夫邪正之说不容两立,使谓绍为忠,则必谓王裒为不忠而后可也,何怪其相率臣于刘聪、石勒,观其故主青衣行酒,而不以动其心者乎?
4、C.柳宗元“文起八代之衰,而道济天下之溺”,发起并推动了历经唐宋的古文运动
5、C.甲送七十大寿者;乙送乔迁新居者;丙送分店开幕者
6、再往前看,来到宋代,我们看司马光是什么观点:“嵇康、王仪,死皆不以其罪,二子不仕晋室可也。嵇绍苟无荡阴之忠,殆不免于君子之讥乎!”
7、魏明帝殂,少帝即位,改元正始,凡九年,其十年则太尉司马懿杀大将军曹爽,而魏之大权移矣。三国鼎立至今垂三十年,一时名士风流,盛于雒下。乃其弃经典而尚老、庄,蔑礼法而崇放达,视其主之颠危若路人然,即此诸贤为之倡也。自此以后,竞相祖述,如《晋书》言王敦见卫玠,谓长史谢鲲曰,不意永嘉之末,复闻正始之音。沙门支遁以清谈著名于时,莫不崇敬,以为造微之功,足参诸正始。《宋书》言,羊玄保二子,太祖赐名曰咸、曰粲。谓玄保曰,欲令卿二子肖林下正始馀风。王微与何偃书曰,卿少陶玄风,淹雅修畅,自是正始中人。《南齐书》曰,袁粲言于帝曰,臣观张绪,有正始遗风。《南史》言,何尚之谓王球正始之风尚在。--其为后人企慕如此。然而《晋书儒林传序》云,“摈阙里之典经,习正始之馀论,指礼法为流俗,目纵诞为清高”,此则虚名虽被于时流,笃论未忘乎学者。是以讲明六艺,郑、王为集汉之终;演说老、庄,王、何为开晋之始。以至国亡于上,教沦于下,羌、戎互僭,君臣屡易,非林下诸贤之咎,而咎谁哉?
8、 天下兴亡,匹夫有责。面对家国天下的大事,每个人都有责任和义务,都有为国为民的强烈责任意识。这是中华民族的文化信仰,也是中华民族的价值追求,有着极其鲜明的民族特色,和永不褪色的时代价值。
9、勇者逆行,令人惊叹的中国速度背后,是一名名建设者日夜兼程的无怨劳作。
10、首先,他认为“亡国”与“亡天下”有别。怎么区别呢?他老先生说得明白:“易姓改号谓之亡国;仁义充塞,而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下。”
11、天下兴亡,匹夫有责。这是明朝末年顾炎武的在《日知录正始》中提出的观点,而八字成文的语型则出自梁启超。意为天下大事的兴盛、灭亡,每一个老百姓都有义不容辞的责任。国家的兴盛或衰亡,每个普通人都有一份责任。
12、| 学 | 而 | 时 | 习 | 之 |
13、南都败后,因为仰慕文天祥学生王炎午的为人,改名炎武。因故居旁有亭林湖,学者尊为亭林先生。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家,
14、尽信书,不如无书,更重要的是独立思考。便是顾炎武此段,我觉得亦有可商讨处,比如,他说“魏晋之清谈,何以亡天下?”这就是认为魏晋清谈,导致天下亡。可是我们学习《世说新语》,知道“言语”第七十的故事是:
15、大爱面前,小爱暂时放到一边,他们与爱人守望相助,共担风雨,就像两艘并行的航船,一起穿越厚重的阴云,驶向胜利的彼岸。
16、顾炎武出身乡宦,自小读书,十四岁参加复社活动。复社是一个图谋革新的社团,成员大多是爱国的知识分子。清兵南下时,顾炎武参加了抗清斗争,同昆山知县杨永言等人一道据守昆山。城破,顾炎武的两个弟弟被清兵杀死,继母王氏也绝食自杀。此后,他以商人身份暗中活动,联络抗清力量。后被官府追捕,逃离江南,前往山东。在北方的二十多年里坚持反清。
17、很显然,顾炎武说的这后半句话以及梁启超归纳这句话的意思便是“保卫国家社稷,是位高权重之人的责任,与平民毫无关系”。“天下兴亡匹夫有责,国家兴亡匹夫无罪”这一句话不就矛盾吗?又说天下是每一个人的事情,又说国家与平民没有关系。事实上,这并没有矛盾,只是涉及到了“天下”与“国家”的联系。
18、A.戴震 B.黄宗羲
19、 一个人处于不同的位置、从事不同的工作,就有不同的责任与担当,就要担负起属于自己的责任。荀子说“天有其时,地有其才,人有其治”,将天与人分开,认为自然界与人各有其不同的职责,天地各司其职,人们也应当恪尽职守,所强调的正是要做好自身的职责、担好自己的担子。
20、意为保护一个国家系统不致被倾覆,是帝王将相和文武大臣的职责,与普通百姓无关;而天下苍生的兴盛、灭亡,关乎所有人的利益,因此,每一个老百姓都有义不容辞的责任。
21、“天下兴亡,匹夫有责”是明末清初思想家( )的名言。
22、这里,我还要告诉同学们的是,有一位饱学之士,张中行老先生,他主张“民活主义”,主张“天下兴亡,匹夫无责”。就是说,对于卑微的老百姓而言,不管社会是什么样的社会,不管统治者为谁,能生存下去,能活着,有时就是他最大的愿望;至于天下是谁的天下,乱纷纷,你方唱罢我登场,他走了,你来了,小老百姓是没有责任的,要追究责任,也是上层肉食者的事情。这譬如,日本侵略中国,占领了东北、华北,占领了上海南京,国民政府与国民军队一路撤退,可老百姓往哪撤?他还得生活在那片土地上。虽在异族统治下苟活,不再反抗,他也有他生存、生活的权利。亡国奴,不是他自己要当的,是政府无能,才使自己的国民成为亡国奴。张中行先生明显是传承了顾炎武的观点,只是他把顾炎武的“国”,改成了当代人们习用的“天下”。张中行先生,是我极为推崇的学者、作家。我对此深以为然。
23、 有亡国,有亡天下,亡国与亡天下奚辩?曰:易姓改号,谓之亡国;仁义充塞而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下……保国者,其君其臣、肉食者谋之;保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣!
24、 责,无论是从甲骨文还是金文的字形来看,都是从贝朿声。《说文解字》言“求也”,索取、求取是其本义,所索求的是“负家偿物”,也就是欠款,这个意义后来写作“债”。而其引申出来的责任、本职之意,则成为责最为常用的意思。
25、这段话值得注意的第三个地方,是顾炎武说:“保国者,其君其臣,肉食者谋之;保天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣。”即是说,维护政权,巩固政权,是君主大臣、是肉食者统治者的事;而使百姓安居乐业,白发垂髫怡然自乐,那是每一个小老百姓都有责任的。这后半句,用今天的话说,就是每一个国民、公民,都有责任推动国家进步,推动社会进步,包括物质文明与精神文明两方面的进步。
26、拯斯人于涂炭,为万世开太平,此吾辈之任也。仁以为己任,死而后已。
27、每一个身上,有两种基因(DNA),一种是生物基因,另一种就是文化基因。前者传承个体,后者传承民族。一个民族(种族)的兴旺发达和传承久远,依靠的正是代代相传的文化基因,民族要振兴,中华民族要伟大复兴,正是要传承和弘扬伟大的中华民族源远流长、几千年传承不辍的传统文化,这是民族赖以发展、复兴、壮大的基础——顾炎武的思考是深刻而令人振聋发聩的。今天读来,依然具有现实和警醒的意义:“天下兴亡,匹夫有责”,对于中华优秀传统文化的学习、传承与弘扬,我们责无旁贷!
28、天下兴亡,匹夫有责。这是明朝末年顾炎武的在《日知录正始》中提出的观点,而八字成文的语型则出自梁启超。意为天下大事的兴盛、灭亡,每一个老百姓都有义不容辞的责任。国家的兴盛或衰亡,每个普通人都有一份责任。
29、"天下兴亡,匹夫有责"这句话最早是在顾炎武的《日知录·正始》中提出的概念,背景是清军入关。原句是:"保国者,其君其臣肉食者谋之;保天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣。"
30、这段话的意思是:兴亡有两种,一种叫国家兴亡,指的是一个国家或政权的兴亡,老百姓是没有责任的,这种兴亡应该有统治者即“肉食者”来负;但另外一种兴亡叫天下兴亡,如果“亡天下”,即不但国家与政权灭亡了,连种族都灭亡了,这种责任就不仅仅在于“肉食者”,种族中的每一个人(即匹夫)都有责任。为什么?因为“亡天下”的原因是,这个种族的文化消失了,而种族文化传承的责任在每一个人的身上。
31、他继承明季学者的反理学思潮,不仅对陆王心学作了清算,而且在性与天道、理气、道器、知行、天理人欲诸多范畴上,都显示了与程朱理学迥异的为学旨趣。
32、什么是亡天下?就是打着仁义的旗号,满口的真理,满口的道德,满口的正能量,结果是率兽食人,黎民黔首只能食狗彘之食,也就是社会贫富严重不均,贫富差距犹如天壤,甚至发生人吃人的惨剧,民不聊生,辗转死于沟壑,这就要亡天下。说得简单些,就是一个政权,如果不能使自己治下的百姓温饱无忧,不能使他有皈依感、安全感、幸福感,那就是亡天下。
33、就是说,一个政权,改朝换代,这政权是唐朝李氏的,还是宋朝赵氏的,还是明朝朱氏的,甚或是蒙古人、满清人的,并不重要,那只是政权把持者的变化。我们说李煜是“亡国之君”,那是说李煜丢了祖宗打下的南唐政权。“雕栏玉砌应犹在,只是朱颜改。”这“朱颜改”说的其实就是他家政权,从此成了赵宋家的。“问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。”李煜的愁,也只是他成了阶下囚、成了违命侯的愁,是国主不复是国主的愁,而不是百姓流离失所的愁。这就是亡国,但不是亡天下。
34、非常之时,是做苏武,还是李陵,每个人都有选择的权利,甚至也都有不得不尔的苦衷,后世之人焉可一味高唱赞歌,或者痛骂为高?
35、A项:七月流火,九月授衣。其大意是:每当农历七月黄昏,一颗名为“火”的星星出现在西边天空时,暑热开始消退,到九月天就冷了,要多穿衣裳了。这颗名为“火”的星星,而是现代天文学中天蝎星座中的三颗星星,属于东方气宿的第五宿。“流”是指下移,到农历七月黄昏,已经移到了西边天空,所以成为“七月流火”。此选项与天文有关。
36、以八字成文的语型,出自梁启超。意为国家之事的兴亡,保护国家不致被倾覆,是帝王将相文武大臣的职责,与普通百姓无关;而天下大事的兴盛、灭亡,每一个老百姓都有义不容辞的责任。
37、五十岁后,顾炎武撰写了《日知录》。他在书中说:“即使是一位普通的人,对国家的兴亡也是应该负有责任的。”直到69岁去世,他都始终坚守民族气节。
38、顾炎武不但指责嵇绍仕晋,而且把举荐嵇绍仕晋的山涛山巨源,看作败义伤教的罪魁祸首。
39、崇祯十六年(1643年),成为国子监生,加入复社。清兵入关后,先后依托于弘光政权、佥都御史王永柞、唐王朱聿键、诗社,组织反清活动。扩展资料:顾炎武被称作是清朝“开国儒师”、“清学开山”始祖,是著名经学家、史地学家、音韵学家。学识渊博,在经学、史学、音韵、小学、金石考古、方志舆地以及诗文诸学上,都有较深造诣,建树了承前启后之功,成为开启一代学术先路的杰出大师。
40、此词句出自毛泽东1956年写的词作《水调歌头·游泳》,写此词时正值武汉长江大桥修建期间,并在武汉畅游长江。故正确答案为D。
41、 当年,顾炎武的《日知录》卷十三《正始》篇中有如下一段话:"有亡国,有亡天下,亡国与亡天下奚辩?曰:易姓改号,谓之亡国;仁义充塞而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下……保国者,其君其臣、肉食者谋之;保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣! ",据刘洁修考评"天下兴亡,匹夫有责"这句话认为按照语言发展运用的实际,天下兴亡,匹夫有责”的语意本于顾炎武,而八字成文的语型则出自梁启超。
42、意为国家之事的兴亡,保护国家不致被倾覆,是帝王将相文武大臣的职责,与普通百姓无关;而天下大事的兴盛、灭亡,每一个老百姓都有义不容辞的责任。
43、学生应该是最具备“天下兴亡,匹夫有责”意识的一群人。
44、 更有无数的政治家、军事家、思想家、文学家,在以天下为己任的历史使命感的号召下,在自己的“岗位”上,不畏艰险、矢志不渝,为担起国家民族的重担而不断努力。诸葛亮辅佐刘备建立蜀汉,先后五次率兵北伐,追求着蜀国的光荣与梦想,担负起兴复汉室的责任,鞠躬尽瘁,死而后已;白居易被贬江州司马,却提出“文章合为时而著,歌诗合为事而作”的口号,内含着文人对于时代的关注,对现实的关切,担负着让诗歌发挥更大社会作用的责任……
45、进入21世纪,教育部组织编写《中华传统美德格言》时,据说专门对这八字名言做了一番考证:早在梁启超之前,梁氏好友、维新派另一位思想家麦孟华于1900年就提出这八字名言是顾炎武的话,这就比梁启超早了整整15年。然而,上海文艺出版社重印了清初署名“空空主人”写的《岂有此理》一书,作者据说是乾隆中期人,该书写好后迟至嘉庆四年才出版。该书开篇第一句话竟是:“亭林先生曰:‘天下兴亡,匹夫有责。’时以为至论。”这样看来,“空空主人”才是第一个将顾炎武名言浓缩为八字成语的人!但是,这“空空主人”姓甚名谁,像《红楼梦》中的“空空道人”一样,就无人知晓了。(《老年文摘》第2430期)
46、几天前的晚自修,给学生讲“天下兴亡匹夫有责”一语,特别讲到这句话的出处,且投影示之。这句话出自顾炎武《日知录》卷十三“正始”条:
47、给大家展示并诠释顾炎武这段话,不是要大家一定要认可顾炎武的观点,而是说,我们对待一种价值观,一定要对它有所了解,不能人云亦云,稀里糊涂。正如我们前几天所说“家国情怀”一语,我们要思考,到底什么是家国情怀?家国情怀与爱国情怀有没有区别?在“家国情怀”这个短语里,是先有“家”的情怀,还是先有“国”的情怀?在家与国利益冲突时,是家大,还是国大?国为家服务,还是家为国服务?我想,司马光、朱熹、王夫之、顾炎武,他们的上述言论,标明“孝”比“忠”重要,换言之,“家”比“国”重要。
48、晚自修回来,即有同学垂询讽刺文学是“正能量”还是“负能量”的问题,某答曰:《儒林外史》《围城》皆讽刺文学,君以为“正能量”“负能量”也?为什么啥事都要问是不是正能量呢?如果非要问是不是正能量,那就看它是不是推动了国家和社会的进步,是不是推动了历史的进步、加快了文明的进程。该同学复言,本晚自修,他们接触到了与以往不同的想法或是史料云云。
49、《老年文摘》分为标准版和大字版,内容一样。
50、朱熹老夫子呢?他说:“嵇康魏臣,而晋杀之,绍不当仕晋明矣。荡阴之忠固可取,亦不相赎。事雠之过,自不相掩。”
51、老境三年病,新元十日阴。疏篱枯蔓缀,坏壁绿苔侵。忧国孤臣泪,平胡壮士心。吾非儿女辈,肯赋白头吟。
52、有亡国,有亡天下,亡国与亡天下奚辨?曰:易姓改号谓之亡国;仁义充塞,而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下。魏晋人之清谈,何以亡天下?是孟子所谓杨、墨之言,至于使天下无父无君,而入于禽兽者也。
53、| 行 | 规 | 矩 | 鸟 | 兽 |
54、广泛地阅读,深入地思考,始有独立之精神、自由之思想,是所望于门下诸生也。
55、思想家王夫之也认为嵇绍不可以仕晋。因为司马昭杀了嵇康,司马炎篡位称帝,嵇绍仕晋,就是“不孝之罪通于天矣……绍盖前人之美,而以父母之身,糜烂而殉怨不共天之乱贼,愚哉其不仁也!汤阴之血,何不洒于魏社为屋之日,何不洒于叔夜赴市之琴,而洒于司马氏之衣也?”
56、总结一下这个第四点,顾炎武是说,如果一个政权不能保天下,作为民众,你为什么要为之保国保政权呢?用王夫之的话说,嵇绍要是做忠臣,该为曹魏政权覆灭死,该为父亲无辜就戮死,而不是为司马衷而死。
57、(丙)室有芝兰春自永,人如松柏岁长新家里放兰花,四季如春;下句是祝福的话,可用于贺寿。所以对照题干便知,本题选择A选项。
58、他的观点是,嵇康嵇绍是曹魏政权下百姓,那司马氏政权,并非你天然的君王,你嵇绍仕晋,就是“忘其父而事其非君,当其未死,三十余年之间,为无父之人亦已久矣,而荡阴之死,何足以赎其罪乎!”这是说,嵇绍虽然最后以一死博了个“忠臣”美称,但其实三十年里,忘记了父亲是怎么死的了,实在是冒天下之大不韪的不孝之子。
59、| 星 | 月 | 日 | 本 | 标 |
60、以八字成文的语型,出自梁启超。意为国家之事的兴亡,保护国家不致被倾覆,是帝王将相文武大臣的职责,与普通百姓无关;而天下大事的兴盛、灭亡,每一个老百姓都有义不容辞的责任。