中庸全文

1、喜欢、愤怒、悲哀、快乐等各种情感没有向外表露的时候，叫做“中”；表现出来并且合乎法度，叫做“和”。“中”是天下的根本所在，“和”是最普遍通行的准则。达到“中和”的境界，天地就秩序井然了，万物就生长发育了。

2、　　其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则着，着则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。(中庸全文)。

3、能控制住自己喜怒哀乐的人，是中道之人，能把自己的喜怒哀乐符合时宜的表现出来，是中和之人，中道很多时候是事物发展的根本，中和很多时候是事物运行的标准。

4、(译文)像斋戒那样净心虔诚，穿着庄重整齐的服装，不符合礼仪的事坚决不做，这是为了修养自身；驱除小人，疏远女色，看轻财物而重视德行，这是为了尊崇贤人；提高亲族的地位，给他们以丰厚的俸禄，与他们爱憎相一致，这是为了亲爱亲族；让众多的官员供他们使用，这是为了敬重大臣；真心诚意地任用他们，并给他们以较多的俸禄，这是为了体恤群臣；使用民役不误农时，少收赋税，这是为了爱民如子；经常视察考核，按劳付酬，这是为了招纳工匠；来时欢迎，去时欢送，嘉奖有才能的人，救济有困难的人，这是为了优待远客；延续绝后的家族，复兴灭亡的国家，治理祸乱，扶持危难，按时接受朝见，赠送丰厚，纳贡菲薄，这是为了安抚诸侯。总而言之，治理天下和国家有九条原则，但实行这些原则的道理都是一样的。

5、『2』上焉者虽善，无征。无征，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从。

6、白话解：孔子说：「君子一言一行所作所为都合乎中庸的道理，小人所作所为都违反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因为君子能随时守住中道，无过与不及；小人之所以违反中道，是因为小人不明此理，无所顾忌无所不为。」

7、《大学》全文：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。(中庸全文)。

8、(译文)孔子说：“道并不排斥人，如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。《诗经》说：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。’握着斧柄砍削斧柄，应该说不会有什么差异，但如果你斜眼一看，还是会发现差异很大。所以，君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理，只要他能改正错误实行道就行。”

9、素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yí)狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉！

10、 相对于学到，学堂更重视做到和得到。学堂希望大家透过知行合得到健康的身体Fitness，和美的家庭Family，丰盛的事业Fortune，真诚的友谊Friend，愉悦的心灵FeelGood。由于这五方面是幸福不可或缺的，又由于这五个词的英文第一个字母都是F，所以可以简称“幸福五F”，也算作新时代的“五福临门”。学堂还希望在这个基础上，有缘的朋友可以收获圣洁的信仰Faith——儒释道穆耶，并修行有成，那就是六福临门了。如果往前再走一步，有幸成为圣贤，那更是皆大欢喜。总之希望大家活的清楚明白，幸福圆满，精彩无憾！

11、各人站在排定的位置上，行使祭祀的礼节，奏起祭祀的音乐，对于所应尊敬的祖先加以尊敬，对于所应亲爱的祖先加以亲爱，奉侍死亡的祖先像他生时一样，奉侍已不存在了的祖先像他还存在时一样。这就是孝的最高标准。郊、社的祭礼，是用来奉侍上帝的。宗庙的祭礼，是用祭祀祖先的。明白了郊、社的祭礼和褅(dì)、尝的意义，治理国家的道理就像看着自己手掌上的东西那样明白容易了！”

12、　　子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”

13、叶适《习学记言序目·文鉴三》：“汉人虽称《中庸》子思所著，今以其书考之，疑不专出于子思也。”清人认为《中庸》非子思所作的也不乏其人，特别是崔述，在其《洙泗考信录》卷三中提出了三条论据来证明自己的观点。而今人冯友兰、钱穆、劳思光等亦从文献、思想等方面论证《中庸》非子思所作。

14、其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。

15、至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯(zhēn)祥(xiáng)；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍(shī)龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之，不善必先知之，故至诚如神。诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。

16、(译文)由真诚而自然明白道理，这叫做天性；由明白道理后做到真诚，这叫做人为的教育。真诚也就会自然明白道理，明白道理后也就会做到真诚。

17、“处在下位的人，如果得不到上面的支持，就不能治理好民众。要得到上面的支持有方法：交朋友要讲信用，得不到朋友的信任，就不会得到上面的信任；要得到朋友的信任也有方法：对父母要孝顺，不孝顺父母就得不到朋友的信任；孝顺父母也有方法：要使自己诚实。

18、《诗》曰：“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。

19、『2』道也者，不可须臾离也;可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

20、如此看来，仅有大智慧都还不一定做得到隐恶扬善，还得有大仁义才行啊。

21、诚者，物之终始；不诚，无物。是故，君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。

22、子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”

23、子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。人莫不饮食也。鲜能知味也。”

24、山东大学国学大学堂首席国学应用导师，广东广业学院特别顾问，广州民营经济研究会人力发展委员会副主任。

25、大哉圣人之道！洋洋乎(1)！发育万物，峻极于天。优优(2)大哉！礼仪(3)三百，威仪(4)三千。待其人(5)而后行。故曰苟不至德至道不凝焉故君子尊德性而道问学致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍国有道其言足以兴，国无道其默足以容《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”(11)其此之谓与？

26、　　《诗经》说：“我怀有光明的品德，不用厉声厉色。”孔子说：“用厉声厉色去教育老百姓，是最拙劣的行为。”

27、子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺弗失之矣。”

28、不过，知道是一回事，一般性地实践是一回事，要进入其高深境界又是另一回事了。所以，道又必须有精微奥妙的一方面，供德行高，修养深的学者进行深造，进行创造性的实践。

29、君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

30、故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

31、孔子说：“人们都说‘我是有智慧的’，但他们被驱使而落入鱼网、木笼和陷阱之中，却不知道躲闪。人们都说‘我是有智慧的’，但他们选择了中庸之道，却不能坚持一个月。”

32、『4』虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。

33、(译文)孔子说：“天下国家可以治理，官爵俸禄可以放弃，雪白的刀刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。”

34、诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也；诚之者，择善而固执之者也。

35、我们要广泛学习，细致入微，仔细思考，分清界限，实事求是。如果你想学习，你永远不会停止学习，如果你不知道如何理解；如果你不寻求建议，你永远不会停止直到你彻底理解；

36、喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。

37、白话解：看见贤能的人不能推荐，推荐举用之后又不肯亲近，这是怠慢轻忽的行为；看见坏人不能拒绝、黜退，黜退之后又不能疏远他，这是错误的行为。

38、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”

39、子曰：“愚而好自用；贱而好自专；生乎今之世，反乎古之道；如此者，烖(zāi)及其身者也。”

40、子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

41、心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。

42、自以为聪明失好走极端，走偏锋，不知适可而止，不合中庸之道，所以往往自投罗网而自己却还不知道。

43、子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

44、生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚；伐冰之家不畜牛羊；百乘之家不畜聚敛之臣；与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。

45、喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则。达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。

46、『2』子曰，「文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。」

47、白话解：有德行的领导人(君子)，一定是自己先有了善行，然后再要求别人行善；一定是先要求自己没有恶行，然后再禁止别人作恶。※(子曰：「己身正，不令而从，己身不正，虽令不从。」)

48、子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”

49、一切从自己做起，从自己身边切近的地方做起。要在天下实行中庸之道，首先得和顺自己的家庭。说到底，还是《大学》修、齐、治、平循序渐进的道理。

50、『2』「视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。」

51、『1』子曰，「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。」

52、『15』「凡为天下国家有九经，所以行之者一也。」

53、 风雅颂学堂是做教育的，但不同于现在的学校和社会培训机构，也区别于各种读书会和书院。它以幸福为主题，以圣贤为目标，所以可以叫做“幸福教育”＆“圣贤教育”；由于这是生命最重要的，因此可以统称为“生命教育”。

54、白话解：孔子说：「愚笨的人偏要自以为是，卑贱的人偏爱一意孤行；生在现今的时代，偏要恢复古代的作法，这样的人，灾害将会降临到他的身上。※灾者灾也。

55、子曰：「愚而好自用，贱而好自专；生乎今之世，反古之道，如此者，菑及其身者也。」

56、　　《诗经》说：“进奉诚心，感通神灵。肃穆无言，没有争执。”所以，君子不用赏赐，老百姓也会互相对勉；不用发怒，老百姓也会很畏惧。

57、(译文)还应该知道一些日常生活常识，如什么叫“三才”？三才指的是天、地、人三个方面。什么叫“三光"呢？三光就是太阳、月亮、星星。什么是“三纲”呢？三纲是人与人之间关系应该遵守的三个行为准则，就是君王与臣子的言行要合乎义理，父母子女之间相亲相爱，夫妻之间和顺相处。

58、子路问强子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？(2)宽柔以教，不报无道南方之强也，君子居之衽金革死而不厌北方之强也，而强者居之。故君子和而不流强哉矫(8)！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”

59、子曰：“吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。”

60、万事万物的运行中都有一个核心的东西，那就是道，道不仅影响着事物的发展方向，道还能左右了事物运行的发展形势和发展规律。

61、(原文)子曰：“舜其大孝也与!德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨(xiǎng)之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。(译文)孔子说:舜大概是个最孝顺的人了。德行上是圣人，地位上是天子，财富上拥有整个天下。宗庙祭祀他的美德，子孙继承他的功业，所以有大德的人必定得到他应得的地位、财富、功名，而且长寿。

62、(译文)在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有办法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有办法：不孝顺父母就得不到朋友的信任；孝顺父母有办法：自己不真诚就不能孝顺父母；使自己真诚有办法：不明白什么是善就不能够使自己真诚。

63、“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。