论语全解

1、   至于有朋自远方来？未必让你高兴。过去讲情义无价，朋友之间，亲人之间，多少年不见，感情依然。而现代社会，生存者功利性很强，人与人之间异化起来。不少人今天是人，明天是鬼，不得不防啊！用过去的感情对待现在的人，上当的例子数不胜数，环境一变，人心也就变了，孔先生这话最好信一半，疑一半。做人要长个记性，因为是同乡、同学、同好，警惕性全无，大多挨坑的就是这些善良一族。善良本无罪，但善良也要区别对象，更要分限度施舍。海南某地区有自称善人者，放生毒蛇归海，影响游客散步，对蛇之善没法遮掩其对人之害，值得引以为戒。

2、在《论语·季氏篇第十六》里讲过这么一件事：有一天，陈子禽问孔子的儿子孔鲤：“你从老师那里，有没有听到什么不一样的东西啊？”这意思是你爹有没有给你开小灶啊。孔鲤说没有，我爸就和我说了两点：不学诗，无以言；不学礼，无以立。

3、孔子周游列国，用当时那些隐士的话来说，就像“丧家之犬”，于是他也渐渐放弃了从政的理想。在这个过程中，孔子一定经历过思想上迷茫、动摇的时候，这就是“四十不惑”中的“惑”。

4、本人按：此处与9同义。棘子成对孔门“文质”并举的做法有异意，未能认识到“文”对人全面发展的重要意义。

5、孔子说：“学了然后及时去实践它，不也喜悦吗？有志同道合的人从远方来不也快乐吗？别人不了解自已却不怨恨，不也称得上是君子吗？"

6、公叔文子之臣大夫撰，与文子同升诸公，子闻之曰：“可以为文矣。”(宪问第十四)

7、当我着手思考这个问题的时候，我发现，要把一个模糊的感觉转化成为一个清晰的呈现，原来并不容易，很多东西是难以厘清并予以归类的。我读《论语》，感觉比读演义小说《东周列国志》还有趣，那么，《论语》就是许多故事了。小说还有些不真实，而《论语》全是真人版的，真实的故事当然比虚构的故事生动。那么，我为什么能从《论语》里读出故事而学生们却不能呢？我明白了，我是一个喜欢古代文化的人，我的肚子里装着一些背景材料，这些背景材料能引导我把孔子的简短对话串联起来，构成故事。而学生们无论是背景知识还是生活体验一定都还有不如我的地方，他们无法作这样的联想与串构，在我看出故事的地方，他们只看到说教，因而，对我有兴味的言语对他们来说也就淡而无味了。

8、桓魋看不惯孔子，就像孔子看不惯桓魋一样，一个处处讲礼，一个无礼已甚，两人虽未见面，但已势成水火。桓魋见孔子来到宋国，已经咬牙切齿，又见孔子带着弟子们在大树底下演习周礼，更加怒不可遏了。他带领人马冲到树下，怒气冲冲，扬言要杀了孔子。命人把孔子们乘坐的那棵大树连根拔起。一个大司马，真要敢杀孔子的话，需要亲自去吗？真要敢杀人的话，何必拔树呢？一棵底下能坐几十人的树，可不是一根小苗苗呀。这些行为暴露了桓魋的内心，完全被孔子看穿。所以，孔子说，这个品德恶劣的小人，他哪有胆来坏大德呢？他不过怕我来宋国坏他的好事罢了，他真敢拿我怎么样吗？色厉内荏，这是一切小人的嘴脸。孔子因为品德与智慧，所以，在这样的事变面前，他是淡定的。

9、     (原文)子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》

10、公子朝是南子的情人，而这一对情侣又同时是卫灵公的男宠与女宠，春秋时期，礼崩乐坏，男女关系真是乱七八糟。故事必须讲到这儿，这是必讲的，因为这是孔子与桓魋发生矛盾的根本原因。桓魋为什么恨孔子？就是因为孔子反对他们这些乱七八糟的人。桓魋是什么东西，他是宋国国君的男宠，因为国君的宠爱而混上宋大司马的高位。大司马是什么官？是宋国执掌军队的最高武官，也就是三军总司令这样的职务。这也是必须要讲的，因为他位高权重，所以，他的行为才露出破绽的。

11、颜回二十九岁的时候，头发全都发白，死的很早。孔子哭得很悲伤，说道：“自从我有了颜回这样好学的弟子，学生更加亲近我了。”鲁哀公问孔子：“你的弟子中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有个叫颜回的学生最喜欢学习，他不把怒气发泄到别人头上，不犯第二次同样的错误。但他命太短而死，现在就再也没有听说有好学的人了。”

12、“有朋自远方来”是人与人之间的关系，是朋友间志向和价值观的沟通，一同悟道的“乐”，大体相当于“觉他”境界。

13、皇侃《论语集解义疏》卷十：文武之道谓先王之道也。

14、子曰．富与贵是人之所欲也．不以其道得之．不处也．贫与贱．是人之所恶也．不以其道得之．不去也．君子去仁．恶乎成名．君子无终食之间违仁．造次必于是．颠沛必于是。(《论语•里仁》) 孔子说："发财作官是人人都想得到的，不用正当的方法得到的，不要接受；贫穷和地位低贱是人人厌恶的，不用正当方法摆脱的，就不要摆脱。君子扔掉了仁爱之心，怎么能成就君子的名声？君子没有短时间离开仁道，紧急时不离开仁道，颠沛时也不离开仁道。"

15、   孔子的这一学、一友、一气，在当下，我看要有所改变。

16、曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

17、本人按：此处，文与献合成“文献”一词，然此“文献”还无后世“文献”之意义，只是“文”与“献”的临时组合，还没有形成统一的内涵。故上引诸家都是将“文”与“献”分开解释。文，即典籍也。

18、但是古往今来不少论语研究学者认为古论是孔家伪作。这又是另一段公案了。