一、社会复杂爷简单的网名繁体字

1、从活动区域来看，“沪生”们“上海内的活动空间”主要围绕其居住之地展开。首先，其居住空间具有“家庭聚居”和“同学相邻”的特点。所谓“家庭聚居”就是指亲缘关系的聚居性质，类似阿宝那样的资产阶级大家庭祖孙三代住所相距甚近、彼此之间守望相助。所谓“同学相邻”是指“沪生”们少年时期所建立起的朋友伙伴主要来源于同学关系，而“就近入学”一直是中国的入学传统，在社会主义革命、建设和改造期间，社会阶层的区隔被打破，这才形成了沪生、阿宝、小毛三个不同社会阶层的同学能够相识相知的现象。

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4、但是，在整部小说中，作为主人公的沪生并没有充分成为小说叙事的中心。他更像一个参与者、旁观者的角色，参与到他的同学、朋友们的悲欢离合之中。以沪生为中心，人物可以分为两组：一组是男性，即沪生从小到大的好朋友，阿宝、小毛、陶陶，他们的朋友以及朋友的朋友，如康总、徐总、苏安等。另一组则是在不同时期、分别出现在他们周围的女性：蓓蒂、姝华、银凤、小珍、春香、兰兰、雪芝、菊芬、白萍、梅瑞、潘静、汪小姐、李李、小琴等。她们或是这“沪生”们童年的邻居、玩伴，或是他们长大成年之后的恋人(或者是朋友的恋人)、同事。彼此的关系也颇为复杂，如姝华，既是小毛的姐姐，也是沪生的初恋；梅瑞则曾经是沪生、阿宝的恋人，又是后来康总的情人；陶陶是梅瑞的邻居，也是沪生和阿宝在1980年代之后认识的新朋友。透过各位人物之间的复杂关系，不难发现一个很重要的事实：《繁花》试图向读者展示一个“熟人社会”的上海叙事。

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8、一半拼音+一半首字母，如“罗辑思维：luojisw”，“吴晓波频道：wuxiaobopd”；

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20、其次是围绕目标受众的特点和需求，明确媒体属性，就像传统媒体那样，是全国性媒体，还是地方媒体;是综合媒体，还是行业媒体;是新闻媒体，还是文学刊物，抑或是娱乐刊物。

二、社会复杂意思

1、再次，“弄堂”版《繁花》具有网络文学生产最为重要的“互动性”，即自始至终都与“读者”保持着密切的交流。这一互动性因“弄堂网”的小众化和“上海趣味”以及金宇澄自身的文化积累，使得这一互动尽管“非正式”，但并不落俗。尽管金宇澄从一开始就自谦说将自己的位置放得很低，但他的整个文学水准和艺术旨趣却相当之高。整个“弄堂”版《繁花》从5月10日(而非5月14日)开始的互动内在地构成了“关于《繁花》的《繁花》”，即所谓“元小说”成分，它通过与各位网友之间的讨论、争论，不仅交代了《繁花》写作的最初动机，艺术表现形式的选择，人物身份、情节设置、主题结构等重大问题的思考，而且还包括作者自己和读者对小说的评论。比如有关《繁花》的创作缘起，先是“独上阁楼”与网友们有关上海城市文化意蕴的讨论，从宜山路地铁3号转9号线的设计开始，突然联想起张爱玲；从老电车公司，讲到现在的香哥里拉酒店，从常德路的弄堂想起此前1970年代认得的一位美人小金宝(——特意写到1990年代末再次碰见小金宝，看到伊在陕西路延安路转角天桥下摆服装摊，这一细节直接转化为小说《繁花》中陶陶及其老婆芳妹、情人小琴之间的职业身份)；5月13日，“独上阁楼”的帖子标志着《繁花》写作真正的酝酿，“慢一点写”、“老老实实地回忆”、“复式腔调”以及“近看远眺”的姿态，尤其是“现在是啥时代，还有这样讲话的？”对上海话方言叙事的异乎寻常的敏感和尝试的冲动，正是我们理解《繁花》的关键所在。“马路菜场唱市面，各位阿记得。”《繁花》正是从此处开始着墨的。在随后的写作过程中，还有数次直接关系到《繁花》写作艺术特色的讨论，如5月19日有关“如何进行上海话写作”的讨论、5月29日至6月1日有关“是否进行分行写作”的讨论、7月22日开始主人公从“腻先生”改为“沪源”的声明及其引发的讨论，8月3日有关《繁花》与王安忆《长恨歌》的比较，8月5日与《海上花列传》的比较以及网友对故事两条线索何时和如何交汇的期待。

2、此琴只为壹人抚

3、нo┈红颜°〕 | нo┈祸水°〕

4、从形式上看，小说以双线并行的结构展开，繁体字的章节写过去，分别从1950年代末一直写到1980年代；简体字的章节写现在，主要围绕沪生、陶陶、梅瑞等人物展开，集中在1990年代。其中从第二十八章起，改为1990年代的单向度叙述，直到结尾。

5、此外，还有一类空间意识也颇为重要，即通过不同人物的经历所建构起来的“上海人的全国地图和全球地图”，可以看出在不同的地方在上海市民意识中的位置。如在“过去上海”时期，小说写姝华知青到东北，阿宝哥哥在香港，上海人对东北和香港的复杂情感；到了“现在上海”时期，李李来自深圳、白萍出国(先后在加拿大和澳大利亚)、玲子与日本人的关系、林太来自中国台湾，并由此展现出上海人对这些国家和地区的刻板印象，等等。

6、孤心,一人行

7、飄零的葉、

8、寻找“最上海”、“最阁楼”的“过去的味道”，是“独上阁楼”进入这个论坛的初衷，也是其“发帖”(“写作”)的源动力。在5月10日到14日期间，“独上阁楼”间断性地写了不少与上海有关的个人回忆——涉及从1960年代直到1980年代上海的诸多细节，如伸出老虎窗外看到的上海屋头顶、1980年代上海新开小饭店如何挖地三尺“再造”空间、1970年代能讲《简·爱》《傲慢与偏见》的中专老阿姐、大自鸣钟附近E君家的三层阁以及想享受悠闲沪上时光、体验上海味道的W先生，等等。这些段落有一部分

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10、人贱不如不见

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12、那句我爱你遗失在流年里

13、我爸起的，当时应该是08年吧，在全都是各火星文繁体字加上各种符号的网名里，我算是一股清流了，只记得当时嫌弃我爸品位到不行，说起的不好听balabala的，然后我自己改了个网名叫

14、插图形式的补充一方面固然体现出“读图时代”对读者阅读兴趣和品味的某种迎合，但另一方面，更为重要的其实是对1960－1970年代上海城市市民居住、生活空间的某种复原。与老照片的真实再现不同，插图的绘制可以更加充分地体现作者对空间关系的某种理解和图示化，从而更好地重建“上海人的上海地图”。因此，理解继“弄堂”版《繁花》和“收获”版《繁花》之后，“文艺”版《繁花》的地方性生产方面出现的新质，正在于进一步强化“上海市民城市空间意识的建构”。

15、 

16、《繁花》在《收获》杂志发表，是其获得严肃文学认可的重要标志。如果说写作之初，金宇澄多少是带有游戏性、自娱性、片断式的偶一为之的“非文学”的“虚构类长篇文字”的尝试的话，那么，当《繁花》中的各色人物一一登场亮相，虚构性人物已经形成了自身的生命发展轨迹的时候，金宇澄的写作也便开始变得自觉，严肃文学的标准和要求也开始内在地影响写作活动。

17、媒体型

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19、风带走故事也带走你

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8、与“不响”相配套的，就是讲述者的极端情况：“独白”，即“对话的不可能性”，如十八章，李李与阿宝的聊天，阿宝始终处于“不响”，偶尔应付性的哼哈“应答”的状态，这就使得李李的讲述相对完整。李李有强烈的倾诉的欲望，讲述了早年做模特时的辛酸，而阿宝则不想让李李沉浸在过去的痛苦回忆中。于是出现了李李大篇幅的自述场景，如过电影一般。由此，《繁花》的聊天具备了展现人物性格、人际关系、人情冷暖的叙事功能。

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20、“收获”《繁花》：“沪生”们的市民意识与当代上海寓言

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5、其次，“独上阁楼”(金宇澄)的作者身份也是形成《繁花》独特性的重要因素。一方面，“独上阁楼”有别于已自觉被纳入网络文学产业的生产机制之中的写手：他“码字”，一旦开始写作，就形成了每天一小段、一小节的写作惯性，但他不受网络文学的“类型”束缚，由此也与当前流行的“玄幻”、“穿越”、“官场”、“青春”等绝缘；他也“讨好读者”，自称“我的初衷，是想做一个位置很低的说书人，‘宁繁毋略，宁下毋高’，取悦我的读者”，努力挖掘记忆中那些“最上海”的味道和细节，但他并不因此而追求点击率和受众量，也由此在写作过程中始终能够保持住自己的写作初衷，形成“讨好但不媚俗”的特点。

6、本文原载《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2014年第6期，经作者授权推送

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20、基金项目：上海市教委科研创新重点项目“当代中国社会转型中的视觉问题研究”(13zs073)

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2、本文原载：《华中师范大学学报》2014年第6期

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16、后来成为小说“引子前的引言”，并奠定了小说《繁花》的诸多特点：(1)与上海有关的个人回忆；(2)片断式、非正式的上海闲话；(3)基于“上海认同”和“上海怀旧”的文学场域。

17、?原谅我自作多情绊你许久

18、提灯映桃花

19、文中图片未经注明均来自网络

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8、比如有关《繁花》的创作缘起，先是“独上阁楼”与网友们有关上海城市文化意蕴的讨论，从宜山路地铁3号转9号线的设计开始，突然联想起张爱玲；从老电车公司，讲到现在的香哥里拉酒店，从常德路的弄堂想起此前1970年代认得的一位美人小金宝(——特意写到1990年代末再次碰见小金宝，看到伊在陕西路延安路转角天桥下摆服装摊，这一细节直接转化为小说《繁花》中陶陶及其老婆芳妹、情人小琴之间的职业身份)；5月13日，“独上阁楼”的帖子标志着《繁花》写作真正的酝酿，“慢一点写”、“老老实实地回忆”、“复式腔调”以及“近看远眺”的姿态，尤其是“现在是啥时代，还有这样讲话的？”对上海话方言叙事的异乎寻常的敏感和尝试的冲动，正是我们理解《繁花》的关键所在。“马路菜场唱市面，各位阿记得。”《繁花》正是从此处开始着墨的。

9、因此，要将“沪生”理解为“当代上海的寓言”需要重新寻找一个认识的基点，这就是“上海城市市民意识”。市民化进程是城市化进程的重要标志，这一过程包括两个重要的阶段：其一是身份的市民化，即城市化进程中，大批外来移民获得城市居住权、职业以及各项城市权利；其二是意识的市民化，即获得市民身份后，与城市形成认同感，产生市民文化，形成市民社会。但后者是一个极为复杂而漫长的过程，因此在市民化过程中始终存在各种文化矛盾。而市民意识的获得是以市民个体性的自觉和独立为前提的。

10、一般的城市社会学往往认为，“城市就是一个陌生人可能在此相遇的居民聚居地。”因此，在许多城市文学中，“陌生人世界”往往成为观察城市、反思城市的视角。但《繁花》花了数十年的，向我们呈现了这样一个事实：在上海的城市发展中，上海人(或者再普泛一些，所有的“城市人”都具有这个特点)始终生活在一个“熟人社会”之中，其中亲戚邻里关系构成了市民交往的核心，其次是恋爱和工作的交往构成了其交往圈的外围；再其次才是陌生人世界。但是这个陌生人世界如果不与人发生关系，其实是毫无意义的；而一旦与人发生关系，陌生人也就会转化为熟人。这就是《繁花》为我们确立的“城市人‘陌生/熟识’的辩证法”。

11、明确了这些常见类型，你的公号应该归属哪个大类、哪个小类、哪个目标群体，这样心里就有数了。

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15、“沪生”们的市民意识与当代上海寓言

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4、摘要　对金宇澄《繁花》地方性生产的分析必须将“内容”、“形式”及其“生产机制”的研究综合起来。其首发之地“弄堂网”中的分论坛“文字域”所形成的“上海人讲述上海人自己的故事”的文学场决定了《繁花》用上海闲话讲述上海记忆的特点。在“收获”版《繁花》中，金宇澄将主人公确定为“沪生”(而非“弄堂”版的“腻先生”和“沪源”)，显现出着意强化“沪生”们的上海城市市民意识，使之成为“当代上海寓言”的努力。金宇澄在“文艺”版《繁花》中新增17幅手绘插图，建构“上海人的上海地图”，展现了上海市民的空间意识。

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